以誠(chéng)待人作文 第1篇
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關(guān)鍵詞 民族文化 誠(chéng)信精神 教育形式 創(chuàng)新與發(fā)展
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠(chéng)信為標(biāo)準(zhǔn)，以情義為根本，“莫問人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質(zhì)樸的語言說明了一個(gè)基本的道理：做人做事，誠(chéng)信二字。
誠(chéng)信，從最一般的意義上我們可以理解為誠(chéng)實(shí)守信、善良質(zhì)樸、公正無私、既不自欺，亦不欺人。《大學(xué)》有云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！笨鬃右舱f，“信以成之，君子哉！”“人而無信，不知其可也?！毕荣t們是從道德的層面加以說明的，而事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，誠(chéng)信能帶來良好的聲譽(yù)和良好的效益，因此我們說誠(chéng)信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)實(shí)在在的資源。在此以美國(guó)凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計(jì)所迫賣起了圣誕樹，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實(shí)在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹少了一棵，但同時(shí)多了一張便條，當(dāng)天晚上拿樹的人主動(dòng)找他付了款。這件事使杜克對(duì)誠(chéng)信有了新的認(rèn)識(shí)，他感嘆說：“我對(duì)人們的誠(chéng)實(shí)可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營(yíng)理念，他要用誠(chéng)信作為資本回報(bào)客戶，在他后來創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實(shí)踐著這一理念。公司專為客戶養(yǎng)護(hù)草坪，他們工作時(shí)客戶一般都在上班，養(yǎng)護(hù)與否實(shí)在難以看出來，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請(qǐng)不要在草坪上坐臥。”員工在維護(hù)過程中對(duì)客戶造成的任何損失及時(shí)給予賠償，且從來都是先干活后付款，這一切靠的均是誠(chéng)信二字?？窟@誠(chéng)信二字，杜克的公司從4萬美元起家，15年后的營(yíng)業(yè)額竟高達(dá)3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠(chéng)信既有道德層面上的意義，也有物質(zhì)層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實(shí)，有的人歪曲了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，把對(duì)利潤(rùn)的追求和商品交換價(jià)值規(guī)律絕然對(duì)立起來，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來達(dá)到這一目的則無關(guān)緊要。于是乎，三角債清而不結(jié)，騙貸騙?；拥?，假冒偽劣烽煙四起，數(shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動(dòng)成果揣進(jìn)了自己的腰包，把非法所得變成了實(shí)實(shí)在在的利潤(rùn)，將他人的痛苦變成了自己的享樂。這一切的一切，嚴(yán)重干擾了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，破壞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對(duì)國(guó)家利益構(gòu)成極大的威脅。面對(duì)如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠(chéng)信教育的缺失，誠(chéng)信理念的淡漠，誠(chéng)信調(diào)控的失范，誠(chéng)信精神的萎靡。
怎么辦？除了繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化的進(jìn)程，還應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念入手，進(jìn)一步加大誠(chéng)信教育的力度，從思想根源上解決問題。誠(chéng)信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚(yáng)誠(chéng)信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠(chéng)信教育之中是一條重要的途徑?？梢赃@么說，我國(guó)各民族都有自己深厚的誠(chéng)信文化底蘊(yùn)，并在各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價(jià)值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀作簡(jiǎn)單描述，以窺全貌。
誠(chéng)信最基本的含義是誠(chéng)實(shí)守信，樸實(shí)無華，耿直公正，它在土家人的心目中是至為神圣的。杜少陵《贈(zèng)鄭典設(shè)自施州歸》詩曰：“有俗則醇樸，不知有主客，乃聞風(fēng)土質(zhì)，又重田疇辟”。在現(xiàn)實(shí)生活中，土家人“其民質(zhì)直好義，有先民之流”,凡是他們答應(yīng)去辦的事就一定會(huì)竭盡全力去辦,決無欺騙戲謔之言，說話算數(shù)，“講信用”的人才受人尊崇。
在待人接物方面，土家人也是坦誠(chéng)相見，以信為本,對(duì)不義之財(cái)不取不占，他們始終認(rèn)為“水清石頭自然現(xiàn)，過后才能見人心”，以己之誠(chéng)意換他人之誠(chéng)心。
在日常人際交往中，土家人強(qiáng)調(diào)要交真朋友，不交假朋友，反對(duì)吃吃喝喝交狗肉朋友。他們說：“寧交雙腳跳，不交瞇瞇笑”，“酒肉面前知已假，患難之中弟兄真”。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，土家族人對(duì)朋友大都以誠(chéng)相待，朋友的事就是自己的事，跟朋友做事是一件快樂的事情。如果有人背棄了朋友之信任，那么這個(gè)人將失去許多的朋友，是讓人瞧不起的人。
誠(chéng)信不光是嘴里說說，它已深深地融入到土家族人的精神之中，形成根深蒂固的誠(chéng)信理念。在土家先民的經(jīng)濟(jì)生活中，生產(chǎn)力極其落后，燒墾農(nóng)業(yè)是其主要生產(chǎn)方式，土地成為重要的財(cái)產(chǎn)，因而，燒畬墾地變成獲取土地資源的重要方式。在開墾土地的過程中，誰開墾的土地歸誰所有，只要“插手為界”、“插草為標(biāo)”就無被侵占之慮。即使出現(xiàn)邊界之爭(zhēng)，或“鄉(xiāng)臨忿爭(zhēng)，或枉屈不得白”，只要“咸誓神前，立解釋?！彼麄兿嘈耪\(chéng)實(shí)守信的道德力量,不做對(duì)不起先人的事情，因?yàn)橄热藗兪怯谩罢\(chéng)實(shí)”、“信用”來規(guī)范自已的，誠(chéng)、信是一個(gè)家族立足社會(huì)的重要資本。
民族優(yōu)秀文化中誠(chéng)信理念的價(jià)值取向給了我們有益的啟示：誠(chéng)信教育要從日常生活中的一點(diǎn)一滴抓起，營(yíng)造厚重的誠(chéng)信文化氛圍，重要的是培養(yǎng)一個(gè)民族的誠(chéng)信精神。而要做到這一點(diǎn)絕非易事，需要我們長(zhǎng)期不懈的努力，當(dāng)前要著重做好以下幾件事：
一是誠(chéng)信精神的培育。誠(chéng)信是一個(gè)民族的立世之本，缺乏誠(chéng)信根基的民族是沒有立足之地的，是沒有希望的民族。因而，我們要從民族和國(guó)家的高度來認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育的重要意義，把民族優(yōu)秀文化中的誠(chéng)信理念融入到當(dāng)前的教育工作之中，培育一個(gè)民族成熟的、有廣泛群眾基礎(chǔ)的誠(chéng)信精神，這一點(diǎn)是至為重要的。
二是契約理念的鑄就。契約理念是體現(xiàn)誠(chéng)信精神的重要方面，一個(gè)守信的民族將把契約（文字的或口頭的）看得如同自己的生命一般重要，傾力維護(hù)，依約踐行。記得有一本書里說過，如果你和猶太人做生意，哪怕是在飯桌上的口頭承諾，他也會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去履行。這種神圣的契約理念在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還是比較缺少的，有的人不僅是簽了協(xié)議不履行，甚至利用所簽協(xié)議進(jìn)行欺詐，以達(dá)到一己私利。如武漢曾有一案例，某公司和一農(nóng)民簽訂水果購(gòu)銷合同，待農(nóng)民將產(chǎn)品運(yùn)到后，以各種理由壓級(jí)壓價(jià)，變相剝奪，給該農(nóng)民造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。這樣的例子實(shí)在是太多了，鑄就神圣的契約理念是刻不容緩的了。
以誠(chéng)待人作文 第2篇
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早上好!
我今天國(guó)旗下講話的主題是“誠(chéng)信學(xué)習(xí)，收獲快樂”。什么是誠(chéng)信呢?誠(chéng)——誠(chéng)實(shí)，信——信用，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的一種美德，孔子說過：人無信而不立，講的就是要誠(chéng)實(shí)守信。
同學(xué)們一定聽說過《手捧空花盆的孩子》這個(gè)故事吧。說的是古時(shí)候，有一個(gè)國(guó)王想選一個(gè)誠(chéng)信的孩子做繼承人，他給許多孩子每人發(fā)一些花籽，并用這些種子種花，當(dāng)花朵盛開時(shí)，再把花盆送到王宮里，就有獎(jiǎng)賞。到了規(guī)定的時(shí)間，許多孩子都捧來艷麗奪目的花兒。只有一個(gè)名叫宋金(雄日)的孩子，雙手捧著空花盆。原來，國(guó)王給的花籽都是煮過的，根本發(fā)不了芽。宋金靠著誠(chéng)實(shí)正直的美德贏得了國(guó)王的信任。這個(gè)故事告訴我們：誠(chéng)信的花兒最美麗。
誠(chéng)實(shí)守信的根本在于實(shí)事求是，就是說老實(shí)話，辦老實(shí)事。作為小學(xué)生，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)各方面的能力，是我們的主要任務(wù)。我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度去完成呢?毛澤東主席曾說過“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，要始終保持誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度。”以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，就是要刻苦努力，寫作業(yè)不抄襲，遇到難題要多向同學(xué)、老師請(qǐng)教;考試不作弊，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)，不弄虛作假。雷鋒小時(shí)候就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)對(duì)待學(xué)習(xí)的孩子。他上課不但專心聽講，還積極動(dòng)腦，踴躍發(fā)言。有一次他被一道題難住了，同學(xué)為了邀他出去玩，把寫好的作業(yè)擺在他面前，意思是讓他抄。雷鋒毫不動(dòng)心，繼續(xù)鉆研，終于解決了難題。
有個(gè)叫吳小梅的同學(xué)，有一次數(shù)學(xué)考試，他考了100分，他喜出望外!這回可以如愿以償?shù)玫桨职值莫?jiǎng)賞了。就在他高高興興看試卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一題改錯(cuò)了，怎么辦?告訴老師，就得不到滿分，也得不到爸爸的獎(jiǎng)賞;可不告訴老師，心里又覺得慌……最后，他毫不猶豫的將試卷交給老師改正。老師表揚(yáng)了他的誠(chéng)實(shí)，他心里美滋滋的!他雖然失去了數(shù)學(xué)成績(jī)的100分，卻贏得了誠(chéng)實(shí)守信的滿分，也因此獲得了快樂。因?yàn)樗\(chéng)信，所以他快樂。
講誠(chéng)信還要信守諾言?？鬃诱f過“言必信，行必果。”意思是 說了就一定要守信用，說到做到;做事一定要果敢，不拖拉。
以誠(chéng)待人作文 第3篇
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誠(chéng)信教育不僅僅是當(dāng)前的迫切需要，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，誠(chéng)信教育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。
2001年全國(guó)高考作文題為“誠(chéng)信”。有人贊揚(yáng)，有人質(zhì)疑。質(zhì)疑者問；在當(dāng)今急功近利的環(huán)境里，“誠(chéng)信”能值幾個(gè)錢?――這是一個(gè)具有普遍意義的問題。
美國(guó)存在一種“企業(yè)非道德性神話”，認(rèn)為“倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)根本就是兩碼事”，即商業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是追求利潤(rùn)，與“誠(chéng)信”無關(guān)。教育能把“非道德性”的東西轉(zhuǎn)化為“道德性”的東西嗎?
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，不斷地有假冒偽劣商品投入市場(chǎng)，有人提出：追求利潤(rùn)最大化是規(guī)律，通過教育就能讓人“誠(chéng)信”嗎?還有人認(rèn)為，當(dāng)前是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多價(jià)值觀改變了，人們之間出現(xiàn)了信任危機(jī)，人們會(huì)選擇“誠(chéng)信”嗎?
這些說法不同，其實(shí)就是一個(gè)問題：在社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、價(jià)值多元的條件下，還要不要講“誠(chéng)信”?“誠(chéng)信”教育到底有沒有效果?對(duì)此，筆者談幾點(diǎn)看法。
第一，企業(yè)的“非道德性”是不能成立的。人們的任何社會(huì)行為都可從道德的維度審視，經(jīng)濟(jì)行為也是如此。而誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提條件，“越是講道德的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)越容易發(fā)展”。因?yàn)椤捌髽I(yè)與道德之間事實(shí)上存在著更深刻的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)行為與其他社會(huì)行為相似，必須在行為前預(yù)先設(shè)定一個(gè)道德背景，這一點(diǎn)是不可或缺的”。用我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾的話來說：“商業(yè)活動(dòng)中最重要的品質(zhì)是什么?是信譽(yù)和誠(chéng)實(shí)?！?/p>
第二，為了認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，我們需要對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。日常生活中，人們可能看到市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些偽冒假劣商品，或者遭遇過受騙上當(dāng)，加之只看到經(jīng)商是要賺錢的一面，于是總認(rèn)為誠(chéng)信與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不相容的。但有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，誠(chéng)信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黃金規(guī)則。如我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉指出，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)；厲以寧認(rèn)為信用是對(duì)交易合法權(quán)利的尊重和維護(hù)：劉善壁闡明了價(jià)值規(guī)律要求等價(jià)交換、平等互利，競(jìng)爭(zhēng)法則要求公平競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜性要求市場(chǎng)主體尊重契約合同。可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求公平、平等、講信用，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。
第三，不應(yīng)把義與利絕對(duì)對(duì)立起來。在一些情況下，義和利是對(duì)立的，也確實(shí)存在著見利忘義的現(xiàn)象。但兩者也可統(tǒng)一。我國(guó)自古就有人十張見利思義，義利統(tǒng)一。不要認(rèn)為市場(chǎng)上都是一片漆黑，其實(shí)光明的方面是存在的，講究信任、公平的人是很多的。如南京老山藥業(yè)公司的產(chǎn)品多年來一直暢銷，并進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，其最重要的一個(gè)因素就是“誠(chéng)實(shí)做人，誠(chéng)心做事”。這表明，義利是可以得到很好的統(tǒng)一的。
第四，出現(xiàn)“信任危機(jī)”并不能否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)信。當(dāng)前假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，的確表現(xiàn)出了“信任貧困”和“信任危機(jī)”，然而這并不表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不需要誠(chéng)信，也不能證明誠(chéng)信教育是沒有用的。相反，這恰恰表明誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行不可缺少的條件。正因?yàn)檎\(chéng)信缺失使得市場(chǎng)秩序混亂，坑蒙拐騙盛行，進(jìn)而還可能導(dǎo)致投資不足、交易萎縮、經(jīng)濟(jì)衰退。這些更加表明大力倡導(dǎo)誠(chéng)信、努力健全法制，對(duì)整治市場(chǎng)秩序，逐步走向規(guī)范極其重要!
第五，誠(chéng)信是私人個(gè)體的基本品質(zhì)。誠(chéng)信是每個(gè)人的基本需要。一般地說，我們每個(gè)人都希望做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)誠(chéng)信的人。我對(duì)別人誠(chéng)信，我也希望別人對(duì)我誠(chéng)信。在人際交往中以誠(chéng)信相待，相互信任的人際關(guān)系才是和諧、輕松、愉快的。試想，如果我們生活在一個(gè)互不信任、彼此猜疑、爾虞我詐的環(huán)境中，必將充滿憂慮、提心吊膽，深怕受騙上當(dāng)，這樣的日子怎么過!?從做人來說，一個(gè)人要保持自己的基本品質(zhì)，必須做到誠(chéng)信。
第六，誠(chéng)信友愛是和諧社會(huì)六大特征之一。誠(chéng)信教育不僅僅是當(dāng)前的迫切需要，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是加入wto的需要，誠(chéng)信是做人之本，興業(yè)之本，立國(guó)之本；是道德教育和素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。誠(chéng)信教育是公民道德教育的基本任務(wù)；誠(chéng)信是整個(gè)公民道德教育的基礎(chǔ)，各種良好的道德品質(zhì)都離不開誠(chéng)信這個(gè)基礎(chǔ)。要認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)信教育，把誠(chéng)信作為現(xiàn)代文明的重要基石，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，使現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為真正的信用經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過長(zhǎng)期的教育，用誠(chéng)信把人們各方面的道德行為、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治行為統(tǒng)一起來，使誠(chéng)信成為大多數(shù)人認(rèn)同和遵守的行為道德準(zhǔn)則。
第七，重視對(duì)中小學(xué)生的誠(chéng)信教育。誠(chéng)信是對(duì)公民在公共生活中道德行為的規(guī)范要求，是合格公民必須具備的道德品質(zhì)。當(dāng)下的中小學(xué)生尚屬未成年人，按照蘇霍姆林斯基的說法，這是一個(gè)社會(huì)公民的誕生期，必須讓他們受到各方面的教育才能成為合格的公民。中小學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)生活，但他們作為私人個(gè)體已經(jīng)有人際交往，只要與人交往，就應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信的規(guī)則。而對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行公民誠(chéng)信品質(zhì)教育和文明教育的訓(xùn)練，正是他們作為公民參與未來公民生活的準(zhǔn)備。
二、誠(chéng)信教育的要求
明禮誠(chéng)信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會(huì)文化的重要組成部分，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治共同構(gòu)成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠(chéng)信在內(nèi)的公民美德是和諧社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識(shí)，提高公民素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
(一)養(yǎng)成誠(chéng)信的德性是根本
誠(chéng)信是公共關(guān)系中的道德行為規(guī)范，“誠(chéng)信”是“明禮”的升華。明禮是人的道德的外在表現(xiàn)。它可以是不同性質(zhì)的行為，可能是內(nèi)在德性的表現(xiàn)，也可能是道德形式主義。某生見老師，鞠躬問好，可能是內(nèi)心尊重愛戴老師的表現(xiàn)，也可能是“例行公事”，當(dāng)然也可能是必得遵守學(xué)校的規(guī)定，還可能是給老師留一個(gè)“好印象”，日后獲得一個(gè)好評(píng)語，等等。因此，同一個(gè)行為，可能具有不同性質(zhì)。
誠(chéng)信不是理論的，而是實(shí)用的。誠(chéng)信教育絕不能停留在一般的說教上，也不能滿足于口頭表白。布伯的實(shí)踐表明，激烈反對(duì)說謊，能夠充分論述說謊危害的人，也可能更是說謊的老手。誠(chéng)信教育不能滿足于學(xué)生的外在表現(xiàn)，而要重視內(nèi)在德性的養(yǎng)成。這是一項(xiàng)踏實(shí)而艱巨的教育任務(wù)。
按照誠(chéng)信的要求改進(jìn)學(xué)校德育。我們的學(xué)校一貫重視德育，但學(xué)校德育的確存在著許多不符合德性的問題，從而造成一些負(fù)面效應(yīng)。誠(chéng)信教育必須防止形成表里不一、知行脫節(jié)的不良傾向。防止形成雙重人格；在學(xué)校、在人面前時(shí)一種表現(xiàn)，回到家中，或者老師、同學(xué)不在場(chǎng)時(shí)又是一種表現(xiàn)。誠(chéng)信教育，養(yǎng)成人的德性是根本。用蘇霍姆林斯基的話說，我們需要“培養(yǎng)一種可以稱作沒有人在的個(gè)人誠(chéng)實(shí)，就需要對(duì)自己的行為實(shí)行理性與感性的統(tǒng)一監(jiān)督。這種監(jiān)督是自律的一個(gè)重要方面”。
(二)做人做事都要講誠(chéng)信
首先，誠(chéng)信是做人的基本品質(zhì)，也是學(xué)生的基本品質(zhì)。我國(guó)《中小學(xué)德育大綱(綱要)》規(guī)定：培養(yǎng)學(xué)
生誠(chéng)信正值的品質(zhì)，《小學(xué)生守則》提出了誠(chéng)實(shí)勇敢的要求，《中學(xué)生守則》提出了“誠(chéng)實(shí)謙虛”的要求。
學(xué)會(huì)誠(chéng)信，做誠(chéng)信的人。誠(chéng)信是每個(gè)公民應(yīng)具備的品質(zhì)，是每個(gè)人完善自我的重要方面，為此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生多方面與誠(chéng)信相關(guān)的品質(zhì)：培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌，懂得各種場(chǎng)合的文明禮儀，使用文明用語；培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法，包括自覺遵守各項(xiàng)社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校紀(jì)律，具有遵紀(jì)守法的意識(shí)：培養(yǎng)學(xué)生在生活實(shí)踐中做到真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信，能真誠(chéng)地理解和看待他人，善待他人，誠(chéng)懇相待，信守諾言，自尊尊人，提高社會(huì)親和力，形成和諧的人際關(guān)系：培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)，言行一致，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，想的和說的，一致，說的和做的一致，做個(gè)負(fù)責(zé)任的人；幫助學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信立人，誠(chéng)信立人是誠(chéng)信教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，確立誠(chéng)信立人的意識(shí)，以誠(chéng)信為做人準(zhǔn)則，喚起自我意識(shí)和自我完善的意識(shí)和能力：等等。
其次，學(xué)會(huì)做事也要講誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)的肯定方面，相應(yīng)于友鄰之愛，可以表達(dá)為這樣的道德準(zhǔn)則：對(duì)你的鄰人以誠(chéng)相待。由于人們的行為在相當(dāng)大的程度上依賴于人們的思想，真實(shí)的思想對(duì)于他的幸福就尤為重要。因此，友鄰之愛的普遍義務(wù)，就包括著幫助自己的鄰人擺脫虛假的思想并獲得真實(shí)的思想的義務(wù)。
只有誠(chéng)信才能得到別人的信任，才能與人合作，才能得到別人的幫助，才能做好事情。路德在評(píng)論《圣經(jīng)》中的詩篇時(shí)說：“我覺得在塵世中沒有什么比分裂整個(gè)人類社會(huì)的謊言和背信棄義更為有害的惡行了。因?yàn)橹e言和背信棄義先是分裂人們的心靈；當(dāng)人心被分裂之后，它又會(huì)分裂人們的手，而當(dāng)人們的合作之手也被分裂了的時(shí)候，我們還能做些什么呢?”
(三)繼承傳統(tǒng)美德構(gòu)建和諧社會(huì)
誠(chéng)信教育要與繼承中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。樊和平教授在《論中華傳統(tǒng)美德》一文中，歸納了十項(xiàng)中華傳統(tǒng)美德。它們是：仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、?篤實(shí)寬厚、勇毅力行。包括誠(chéng)信知報(bào)在內(nèi)的這些傳統(tǒng)美德是和諧社會(huì)所需要的。
誠(chéng)信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)自古以來就強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。修是修身養(yǎng)性，把立德當(dāng)做做人的根本。如《論語?學(xué)而》指出：“君子務(wù)本，本立而道生。”這說明“立身處事，誠(chéng)信為本”。陶行知先生也指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>
明禮誠(chéng)信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會(huì)文化的重要組成部分，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治共同構(gòu)成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠(chéng)信在內(nèi)的公民美德是和諧社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識(shí)，提高公民素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
三、有效地培育誠(chéng)信品質(zhì)的建議
當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時(shí)也存在許多消極的影響因素。為了順利實(shí)施公民道德教育，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)的社會(huì)大環(huán)境。
學(xué)生是自己德性構(gòu)建的主體，要尊重學(xué)生的主體地位，品德的養(yǎng)成不是靠灌輸，而是靠主體自己踐行和體驗(yàn)。誠(chéng)信品質(zhì)不是“告訴”的結(jié)果，而是學(xué)生自主培育生成的。
(一)學(xué)校教育中有效地培育誠(chéng)信品質(zhì)的要求
1．成人誠(chéng)信教育的表率作用。成人包括教師、家長(zhǎng)。從學(xué)校教育言，主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要起表率作用；教師忠于自己的職守，嚴(yán)守誠(chéng)信原則。學(xué)校最能影響學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的，不是德育課程。而是教育者的行為。教育者應(yīng)做到表里如一，言行一致。
2．體驗(yàn)誠(chéng)信是寶貴的品質(zhì)。思考不會(huì)造就有德性的人，踐行是培育德性的根本方式。誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成。重在讓學(xué)生自己在踐行中體驗(yàn)誠(chéng)信是寶貴的品質(zhì)。例如要求學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)地對(duì)待學(xué)習(xí)，不抄襲作業(yè)，考試不作弊。對(duì)學(xué)生平時(shí)在他承擔(dān)的社會(huì)工作中，在參加的社區(qū)公益活動(dòng)中，在與老師和同學(xué)的相處中，所做出的良好表現(xiàn)給予肯定贊揚(yáng)，讓他們體會(huì)到誠(chéng)信待人和被人信任的愉快。也可以創(chuàng)造條件給學(xué)生以踐行的機(jī)會(huì)。例如家長(zhǎng)讓孩子參與一定的理財(cái)活動(dòng)。讓孩子學(xué)習(xí)購(gòu)物，學(xué)會(huì)記日常消費(fèi)賬目等。另外，也可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)不被信任、不被尊重甚至被欺騙等是多么痛苦。
3．誠(chéng)信教育本身必須是誠(chéng)信的。必須堅(jiān)守學(xué)校教育的道德性。不搞形式主義，不弄虛作假，不做表面文章。不為上級(jí)檢查評(píng)估、觀摩活動(dòng)而弄虛作假；更不能搞“領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生三結(jié)合”，合伙說假話、做假事、搞欺騙。有效地培育誠(chéng)信，靠的是誠(chéng)信的行為。人無完人，教師自己也有不足之處，我們不能要求老師做完人，但卻要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，必須是坦誠(chéng)地面對(duì)自己的不足，這樣的誠(chéng)信教育才可能是道德的、有效的。
4．倡導(dǎo)真誠(chéng)的人人關(guān)系。造就誠(chéng)信品質(zhì)，不是通過上道德課，而是充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，讓他們成為自己行為的主人。要幫助他們學(xué)會(huì)判斷自身行為的道德性，學(xué)會(huì)選擇符合誠(chéng)信的道德行為，在踐行中去感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)。師生間、同學(xué)間的交往，堅(jiān)持以誠(chéng)信相待、相互關(guān)心、相互溝通、開誠(chéng)布公、坦誠(chéng)相見。不背后打小報(bào)告，不背后說同學(xué)壞話。在班級(jí)中形成相互關(guān)愛、相互信任的文化―心理氛圍。學(xué)生交往最重要的秘訣在“誠(chéng)信”。
5．分析說謊的性質(zhì)，區(qū)別對(duì)待。我們鼓勵(lì)說真話，但生活中說謊現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。對(duì)于學(xué)生的說謊，特別需要謹(jǐn)慎細(xì)心地對(duì)待，分析說謊的原因與性質(zhì)，不能一提說謊就定性為道德問題。說謊有心理方面的原因，如年幼者可能使想象與現(xiàn)實(shí)混淆，把想象當(dāng)成現(xiàn)實(shí)告訴成人，被成人認(rèn)為是說謊，受到了訓(xùn)斥。又如學(xué)生考試不及格，或因犯有錯(cuò)誤，為避免成人的訓(xùn)斥和懲罰而說了謊。當(dāng)然說謊也有可能是因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)方面的問題，即為了私利，不惜損害他人的利益而說謊。對(duì)這類性質(zhì)的說謊需要認(rèn)真處理，但也需要防止判別錯(cuò)誤；造成不良后果。某高校一名大學(xué)生因“戀物癖”犯錯(cuò)被當(dāng)成道德問題被開除學(xué)籍，這一不合理的處罰改變了他的一生。有的說謊既有心理方面的原因，也有道德方面的原因，這就更需要認(rèn)真、仔細(xì)地了解情況，謹(jǐn)慎對(duì)待。還要注意，當(dāng)學(xué)生對(duì)自己說謊的錯(cuò)誤已有認(rèn)識(shí)并承認(rèn)了錯(cuò)誤時(shí)，可不再懲罰，避免迫使學(xué)生說謊。此外，相當(dāng)多的情況是善意的“謊言”，對(duì)此更應(yīng)允許并給予理解。
6．形成誠(chéng)信的學(xué)校小環(huán)境。要使整個(gè)學(xué)校教育環(huán)境成為有利于培育誠(chéng)信品質(zhì)的小環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理人員首先要做到誠(chéng)實(shí)守信，按照教育政策和學(xué)校規(guī)章、學(xué)校計(jì)劃辦事，不違章，不失信，不毀約，不亂收費(fèi)。提倡和發(fā)揚(yáng)誠(chéng)樸的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。發(fā)揮學(xué)校教育氛圍和班級(jí)一文化氛圍的熏陶感染作用。
(二)重視營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)的社會(huì)環(huán)境
當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時(shí)也存在許多消極的影響因素。為了順利實(shí)施公民道德教育，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)的社會(huì)大環(huán)境。
建立必要的有權(quán)威性的規(guī)則，即《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的積極營(yíng)造有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍：大眾媒體、文學(xué)藝術(shù)以及體育活動(dòng)對(duì)公民道德建設(shè)有特殊的滲透力與影響力。為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障：法制是重要的保證，政策有直接的影響，規(guī)章制度也是保障。
“國(guó)家的基本義務(wù)就是：必須促使個(gè)人以一種道德的方式生活。”廉政建設(shè)和反腐敗是“取信于民”、營(yíng)造誠(chéng)信務(wù)實(shí)社會(huì)大環(huán)境的政治前提?！靶拧本哂姓\(chéng)實(shí)無欺的意思，是進(jìn)行社會(huì)管理、維護(hù)社會(huì)安定、維系國(guó)家政權(quán)的前提和保證。子貢問政，孔子認(rèn)為“食”“兵”“信”三者，“信”最重要，“民無信不立”。
建立信用體系。政府要發(fā)揮重要作用：推動(dòng)、規(guī)范、監(jiān)督、服務(wù)。信用制度建立不起來首先是沒有明確的產(chǎn)權(quán)制度，其次是政策不穩(wěn)定。
以誠(chéng)待人作文 第4篇
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我建議少先隊(duì)員們以誠(chéng)待人。怎樣以誠(chéng)待人呢？大家要做到一下幾點(diǎn)，共創(chuàng)美好人間。
一、當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，你應(yīng)該熱情地伸出援手去幫助他，跟他一起面對(duì)困難。
二、當(dāng)你看到有別的同學(xué)在破壞花草樹木時(shí)，你應(yīng)該勸他：“花草樹木也是有生命的，如果沒有它們，我們的環(huán)境就不會(huì)這么美麗，空氣就不會(huì)這么新鮮了。請(qǐng)不要破壞植物?！?/p>
三、要是你看到別的同學(xué)在欺負(fù)人時(shí)，你應(yīng)該告訴他：“人與人之間要團(tuán)結(jié)，不能以大欺小?！?/p>
四、要是別人有事找你父母時(shí)，他們卻不在家，你應(yīng)該禮貌地問好，并告訴他“爸爸媽媽不在家，請(qǐng)您過會(huì)再來?！?/p>
五、當(dāng)有人向你問路時(shí)，你應(yīng)該告訴他正確的路線，以自己誠(chéng)懇的態(tài)度去幫助他。
以誠(chéng)待人作文 第5篇
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一個(gè)人的品行，決定著他的福報(bào)，所以越想接近幸福，就越要懂得誠(chéng)信和善良，待人和善謙遜。
2、和為貴
孟子說：“和為貴，當(dāng)忍為高”。
大度的人胸有容量，大事立高望遠(yuǎn)，小事不介于懷豁達(dá)大度，樂觀向上。
胸中有量，裝下的東西就越多，度量越大就越能包容，人生的道路就越寬。退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。
將心比心，便會(huì)珍惜那份來之不移的緣分，用大度的心志去消除人與人的隔膜。
3、善為本
種善因，得善果，種下善良，收獲感動(dòng)，種下美好，收獲幸福。
善良是一種修養(yǎng)，善待他人就是善待自己，要想得到別人的愛，首先要學(xué)會(huì)愛別人，一個(gè)善良的人一定是溫暖的人，樂于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。
一顆善心，勝似一座廟宇。善良決不是一件可有可無的華麗的衣裳，而是人人靈魂之盒中必須鑲嵌的一顆鉆石，在每一個(gè)時(shí)刻都能熠熠生光。
4、誠(chéng)為先， 誠(chéng)者，天之道也。
智人告訴我們：“一個(gè)人的威信來自于人格魅力，人格魅力來自于平時(shí)恪守誠(chéng)信”。
誠(chéng)實(shí)是做人的底線。一個(gè)人無論聰明與否，都必須誠(chéng)實(shí)。
以誠(chéng)待人作文 第6篇
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關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 個(gè)人層面 培養(yǎng)踐行
中圖分類號(hào)：g641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1003-9082（2017）06-0204-01
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面內(nèi)容提出的來源
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧和社會(huì)層面中的自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了價(jià)值體系中馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這兩個(gè)方面的內(nèi)容。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善個(gè)人層面的內(nèi)容體現(xiàn)了價(jià)值體系中以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀這兩個(gè)內(nèi)容。
2010年9月中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《綱要》中提出了公民在基本道德規(guī)范、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德四個(gè)方面的要求。個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這8個(gè)字就是從《綱要》的基本道德規(guī)范中“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”里提取出來的。從愛國(guó)守法中挑出了“愛國(guó)”。從明禮誠(chéng)信中選擇了“誠(chéng)信”，從團(tuán)結(jié)友善中挑出了“友善”，從敬業(yè)奉獻(xiàn)當(dāng)中選出了“敬業(yè)”。
二、個(gè)人層面的理解及高職學(xué)生如何踐行
“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”從個(gè)人的政治道德、職業(yè)道德以及個(gè)人的品德等幾個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價(jià)值。作為高職學(xué)生要積極踐行，勇于擔(dān)當(dāng)。
1.對(duì)愛國(guó)的理解
愛國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心要素。漢?荀悅《漢紀(jì)?惠帝紀(jì)》中提到：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國(guó)如家。孟子也提到：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。愛國(guó)是價(jià)值觀的核心，是每個(gè)公民的義務(wù)和責(zé)任，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。愛國(guó)就是要愛國(guó)家的疆土完整、愛國(guó)家的人民、愛國(guó)家的文化精神。想要建成美好的家園，你必須推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。想要過安定有序的生活，你必須維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。想要過有尊嚴(yán)的生活，你就必須維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與完整。因此，熱愛我們的國(guó)家，其實(shí)就是熱愛我們的家，本質(zhì)上就是熱愛我們自己。
當(dāng)代大學(xué)生如何愛國(guó)，要“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，做忠貞不渝的愛國(guó)者?！?/p>
首先，愛國(guó)要了解我們的國(guó)家和民族。通過報(bào)刊雜志、廣播電視、閱讀書籍、參觀古跡等方式和渠道學(xué)國(guó)的地理環(huán)境和歷史文化，深入了解國(guó)情民情，增強(qiáng)國(guó)防觀念，關(guān)注國(guó)家法律和政策，關(guān)心國(guó)家發(fā)展動(dòng)態(tài)。其次，熱愛廣大勞動(dòng)群眾。這要從熱愛身邊的人開始。什么是勞動(dòng)群眾？就是宿舍樓棟的清潔員、超市的員工、課堂上的老師、學(xué)校食堂的工作人員、工地上的建筑工人、家鄉(xiāng)的農(nóng)民等等。在語言上熱情一點(diǎn)，在態(tài)度上溫和一點(diǎn)，在行動(dòng)上多幫一點(diǎn)，這就是熱愛。第三，在具體問題和個(gè)人問題上我們可以有不同的價(jià)值選擇，但在重大問題上必須堅(jiān)持基本的政治方向。例如，堅(jiān)持民族平等，堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”原則，發(fā)對(duì)分裂活動(dòng)。堅(jiān)持社會(huì)主義，發(fā)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。遵守法律法規(guī)，不做違法亂紀(jì)之事等等。第四，努力學(xué)習(xí)，全面提高自身素質(zhì)，增長(zhǎng)之才。報(bào)效祖國(guó)的志向要同自己的真才實(shí)學(xué)和專業(yè)特長(zhǎng)相結(jié)合。只有不斷掌握本領(lǐng)，才能為祖國(guó)作出更多更大更新的貢獻(xiàn)。積極實(shí)踐，走出校園，參加志愿活動(dòng)，了解民情，感受到勞動(dòng)群眾的艱苦，能真心地為身邊的人作一點(diǎn)事，能真切地體會(huì)到為人民服務(wù)的快樂。
2.對(duì)敬業(yè)的理解
作為高職學(xué)生應(yīng)如何敬業(yè)樂業(yè)呢？學(xué)生敬業(yè)就是要學(xué)好科學(xué)文化和專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)技能。學(xué)生就是他們的職業(yè)，首要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，用心聽好每一節(jié)課，主動(dòng)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。認(rèn)真對(duì)待課外作業(yè)，把書本和別人的東西經(jīng)過思考，融會(huì)貫通變成自己的東西，這才算是真正的學(xué)習(xí)。這才是對(duì)學(xué)習(xí)存有的責(zé)任心，這才算是對(duì)學(xué)習(xí)做到了敬業(yè)。學(xué)生怎樣做到樂業(yè)呢？凡是職業(yè)都是有趣味的。需要深入研究，認(rèn)真探討，趣味學(xué)習(xí)就會(huì)慢慢被發(fā)掘出來，只要酚諶パ習(xí)，學(xué)習(xí)中的趣味就會(huì)被你一一領(lǐng)略出來，自然對(duì)學(xué)習(xí)做到樂業(yè)了。在實(shí)際工作中，多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣就特別重要。
3.對(duì)誠(chéng)信的理解
高職學(xué)生如何做到誠(chéng)信，要樹立誠(chéng)信意識(shí)，要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。（1）對(duì)人忠誠(chéng)，對(duì)己忠誠(chéng)。努力做到待人真誠(chéng)，為人坦蕩，遵紀(jì)守法；言必行，行必果，不追求一己之私。（2）對(duì)學(xué)習(xí)忠誠(chéng)。尊重科學(xué)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，遵守規(guī)章制度，實(shí)事求是，追求真理，考試不作弊，論文不抄襲，努力打造誠(chéng)信校園。（3）弘揚(yáng)誠(chéng)信正義。樹立與不良風(fēng)氣作斗爭(zhēng)的信心和勇氣，敢于檢舉揭發(fā)考試作弊行為。（4）做誠(chéng)信的楷模。嚴(yán)于律己，從我做起，從身邊的事做起，相互監(jiān)督，用實(shí)際行動(dòng)打造出一片誠(chéng)信的天空。（5）“文明考風(fēng)、誠(chéng)信考試”從我做起。千里之行始于足下，良好的學(xué)風(fēng)，文明的校風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從自己做起、從現(xiàn)在做起，努力打造誠(chéng)信校園。
4.對(duì)友善的理解
友善是和諧人際關(guān)系的紐帶，是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信的本質(zhì)要求和外在表現(xiàn)。“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)以一種和諧友善的態(tài)度來對(duì)待自然、社會(huì)和他人，以一種寬廣的胸懷來處理各種關(guān)系。 友善是門檻最低的道德，但同時(shí)又是境界最高的修養(yǎng)?！坝选笔怯押?，這是行為要求、是表面現(xiàn)象。而“善”是心懷善意，這是心理要求、是內(nèi)心態(tài)度。友善是愛的外化和拓展，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧關(guān)系的道德紐帶，也是維護(hù)健康社會(huì)秩序的倫理基礎(chǔ)。
如何做到友善？換位思考，理解寬容，樂于助人。善待自然、善待身邊人、善待社會(huì)。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。不論是對(duì)家人、朋友、同學(xué)，還是對(duì)陌生人都應(yīng)友善相處。只有這樣才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。在共建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是善待自然、善待社會(huì)、善待身邊人。
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面中，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則處于基礎(chǔ)地位，只有將公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則落實(shí)，才不會(huì)使國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)層面的價(jià)值取向成為空中樓閣。
參考文獻(xiàn)
[1] 杜先偉，淺論社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生個(gè)人層面的落實(shí)，《哲學(xué)史學(xué)研究》2013。
以誠(chéng)待人作文 第7篇
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有位哲人曾經(jīng)說過：“誠(chéng)信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花?！闭\(chéng)信，自然是人不可缺少的一樣?xùn)|西。少了誠(chéng)信，將不會(huì)被任何一個(gè)人信任。
一天下午：一個(gè)小男孩在公園玩耍。忽然看到有他最愛的冰激凌。趕忙跑上前去，一下子就買了6個(gè)又大又貴的冰激凌。那位賣冰激凌的阿姨笑瞇瞇用地道的福州話說，“一共是18塊錢?！彼菑耐獾貋淼?，聽不懂她說的話?！笆裁?？請(qǐng)您再說一遍。”阿姨無論說了多少遍，他還是聽不懂。最終，阿姨沒辦法了，只好用手比劃出“18”。但是那位小男孩呢，看成了“81”。一般人看到這個(gè)數(shù)字一定會(huì)大吃一驚，然后轉(zhuǎn)身離去。可他卻是這樣想的：管他多少錢，買了再說。他當(dāng)場(chǎng)就付了整整81元錢，然后就拿著冰激凌走了。如果我是那位阿姨心腸不好，一定在偷偷笑，哈哈，發(fā)了發(fā)了，今天可碰上了個(gè)大傻子?？赡俏话⒁虆s追了上來，把找回的零錢遞給他，用不大清楚的普通話說，“小孩，給。剛才我說的是18元錢，你卻給我81元錢。這些都是找給你的錢?！彼犃?，臉馬上紅了，“謝謝您，阿姨?！卑⒁搪冻隽颂鹈赖男θ?。
聽了這件事后，我先是不由得哈哈大笑，笑完后，我開始敬佩那位阿姨了。阿姨那種以誠(chéng)待人的精神使我被深深地震撼了。要知道，天下已經(jīng)沒有那么多少人可以抵得起金錢的誘惑了啊。
以誠(chéng)待人作文 第8篇
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今年11月，大陸首家誠(chéng)品，也終于在江蘇蘇州正式開業(yè)。近年來大陸的傳統(tǒng)書店大多進(jìn)入瓶頸期，在這個(gè)時(shí)間進(jìn)入大陸真的適宜嗎？誠(chéng)品生活蘇州又為何能夠吸引大波的人潮？
前不久，梅花網(wǎng)受邀訪問誠(chéng)品生活蘇州，探訪之后，為你講述它背后的故事。
誠(chéng)品生活蘇州--ip、跨界、口碑、新媒體等多種營(yíng)銷齊聚
1.ip營(yíng)銷
去過臺(tái)灣、或者想要去臺(tái)灣的文藝青年們，幾乎都不會(huì)對(duì)'誠(chéng)品書店'感到陌生。'誠(chéng)品'已經(jīng)成為了文化行業(yè)獨(dú)具特色的人文場(chǎng)所。所以當(dāng)誠(chéng)品生活蘇州一開幕，慕名而來的民眾一擁而入。
近年來的，ip營(yíng)銷成為了營(yíng)銷界最火熱的營(yíng)銷手段之一，'誠(chéng)品'作為一個(gè)大眾熟知并且會(huì)追捧的品牌，這樣的品牌效應(yīng)是ip營(yíng)銷最好的基石。
誠(chéng)品以書業(yè)運(yùn)營(yíng)作為核心內(nèi)容，同時(shí)也伴隨著一整套的商業(yè)活動(dòng)--藝文展演、餐飲、畫廊、行旅、電影院甚至住宅空間等。所以不僅是誠(chéng)品本身，生存在誠(chéng)品內(nèi)部伴隨著誠(chéng)品共同成長(zhǎng)的各個(gè)品牌，借助誠(chéng)品的ip營(yíng)銷都是最直接有效的營(yíng)銷方式。
誠(chéng)品相關(guān)的負(fù)責(zé)人告訴梅花網(wǎng)小編：'誠(chéng)品的理念是'連鎖不復(fù)制'，誠(chéng)品每家店的空間設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容以及活動(dòng)策劃都是不一樣的，所以宣傳也會(huì)'因店制宜''。
比誠(chéng)品的ip更深入人心的，應(yīng)該就是誠(chéng)品的口碑，這也是誠(chéng)品生活蘇州一開業(yè)就人潮入織的主要原因之一，所以相對(duì)于ip營(yíng)銷，誠(chéng)品更加在意的，確實(shí)大眾的'口碑營(yíng)銷'。人們的口耳相傳，很多時(shí)候都是更直接有效的宣傳方式。
2.文案
在誠(chéng)品，最不缺的就是文藝青年們，但是在受眾群體中，最難征服的，恰恰也是文藝青年。能夠吸引文青們前往誠(chéng)品，和誠(chéng)品那些充滿文藝氣息的文案，是有著直接聯(lián)系的。
而相較于誠(chéng)品書店本身的文化環(huán)境，各位廣告人更鐘愛的也是誠(chéng)品的文案，李欣頻為誠(chéng)品創(chuàng)作過的那些文案，也堪稱廣告界的經(jīng)典。
(更多李欣頻為誠(chéng)品創(chuàng)作的經(jīng)典文案，歡迎點(diǎn)擊梅花網(wǎng)《用情懷的力量打動(dòng)你我》一文查看)
《誠(chéng)品敦南店，不過期的求知欲》
過期的鳳梨罐頭，不過期的食欲，過期的底片，不過期的創(chuàng)作欲，
過期的playboy，不過期的性欲，過期的舊書，不過期的求知欲。
全面5~7折拍賣活動(dòng)，貨品多，價(jià)格少，供給快。
知識(shí)無保存期限，歡迎迎舊與新知前來大量搜購(gòu)舊書，一輩子受用無窮。
《關(guān)于搬家》
卡繆搬家了，馬奎斯搬家了?？柧S諾搬家了。莫奈搬家了。
林布闌搬家了。畢卡索搬家了。瑞典kostaboda彩色玻璃搬家了。
英國(guó)wedgwood骨瓷搬家了。法國(guó)hediard咖啡搬家了。
金耳扣大大小小的娃娃也要跟著人一起搬家了。
一九九五年十月一日誠(chéng)品敦南店搬家。
《1996誠(chéng)品敦南店全館開幕》
米蘭昆德拉和費(fèi)太太相見恨晚，hediardcafe與誠(chéng)品家具趁夜團(tuán)聚；
parker鋼筆和picasso再次相逢。需求重計(jì)疆界，感官互通有無。
張愛玲式的戀物情節(jié)復(fù)活，二十二次強(qiáng)烈狩獵的暗示不斷，
請(qǐng)帶著生物的直覺，全方位釋放您的生活欲望，
誠(chéng)品九千九百九十九種繁衍生活的創(chuàng)意方式
隨著新媒體時(shí)代的來臨，各行各業(yè)都在發(fā)生著巨大的改變，誠(chéng)品的文案也不例外，從近年來誠(chéng)品的宣傳文案中可以看出，少了一些李欣頻式的意識(shí)流特色，卻也多了一些年輕化、有朝氣的文案作品，誠(chéng)品表示，現(xiàn)在的文案工作，都由誠(chéng)品專業(yè)的企劃、文案團(tuán)隊(duì)完成，特別是入駐大陸之后，會(huì)更加融合當(dāng)?shù)卣Z匯與習(xí)慣，也就是傳說中的'接地氣'！當(dāng)然，這也給了更多年輕廣告人一個(gè)全新的機(jī)會(huì)。
3.營(yíng)銷渠道
除了文案與營(yíng)銷手法，誠(chéng)品生活蘇州的營(yíng)銷途徑，也是許多人關(guān)注的重點(diǎn)。
首次進(jìn)入大陸市場(chǎng)的誠(chéng)品生活蘇州，除了在傳統(tǒng)媒體面向的宣傳營(yíng)銷，社媒渠道的宣傳，也成了誠(chéng)品營(yíng)銷的重要的營(yíng)銷渠道。
'誠(chéng)品生活蘇州通過自有的微信、微博、行銷網(wǎng)、app等途徑進(jìn)行宣傳。進(jìn)駐誠(chéng)品的許多品牌，也大多有著各自在新媒體、自媒體方面的宣傳。'
利用新媒體營(yíng)銷已經(jīng)是企業(yè)必備的宣傳模式，但同時(shí)，新媒體渠道的營(yíng)銷也隨著變得艱難起來，10w+的文章不好寫，10w+的關(guān)注度就更是艱難，但是在ip營(yíng)銷、口碑營(yíng)銷、創(chuàng)意文案等多種營(yíng)銷渠道都頗有建樹的誠(chéng)品，在入駐大陸之后將如何玩轉(zhuǎn)社媒營(yíng)銷？大家拭目以待吧。
'一座人文閱讀、創(chuàng)意探索的美學(xué)生活博物館'是誠(chéng)品生活蘇州的定位。相對(duì)于博物館，梅花網(wǎng)小編覺得，這更像是一個(gè)萬能的'書店'，閱讀與購(gòu)物、人文與生活，都出現(xiàn)了同一個(gè)場(chǎng)所。
跨界營(yíng)銷
誠(chéng)品生活蘇州包括上下四層，涵蓋了閱讀、餐飲、購(gòu)物、藝術(shù)等人文生活的各個(gè)方面，走進(jìn)這里，從閱讀到購(gòu)物、從餐飲到觀展的各種需求，都能夠在一個(gè)空間內(nèi)完成，這樣的跨界經(jīng)營(yíng)模式，是一種很大膽的嘗試。
在誠(chéng)品生活蘇州的二樓與三樓，隨處可見'書與非書'的交匯，比如二樓的一角，有專門現(xiàn)場(chǎng)教習(xí)烹飪實(shí)演的活動(dòng)空間，周邊書區(qū)則搭配關(guān)于廚藝、美食的書籍；而在旅游區(qū)，因應(yīng)地質(zhì)、旅游類書籍，同時(shí)提供旅行相關(guān)的生活用品及服務(wù)。
誠(chéng)品生活蘇州將商業(yè)與閱讀融合的新型書店模式，讓它成功的和傳統(tǒng)書店有了本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)模式的書店大多到達(dá)了一個(gè)瓶頸期，誠(chéng)品這樣的跨界營(yíng)銷，很有可能會(huì)在不久的將來發(fā)展為一種更適合大眾的經(jīng)營(yíng)模式。不過，書店及閱讀的核心地位，在誠(chéng)品依舊是不會(huì)改變的。
誠(chéng)品的未來藍(lán)圖--融入大陸市場(chǎng)，陸續(xù)開展新的營(yíng)業(yè)據(jù)點(diǎn)
誠(chéng)品生活蘇州的正式開業(yè)，預(yù)示著誠(chéng)品正式進(jìn)駐大陸市場(chǎng)，以怎樣的姿態(tài)和方式融入大陸市場(chǎng)，同樣是許多人關(guān)注的重點(diǎn)。
近年來，大陸的許多傳統(tǒng)書店，都出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)方面的問題，作為新型經(jīng)營(yíng)模式的誠(chéng)品入駐大陸之后的動(dòng)作，才是行業(yè)更為重視的。誠(chéng)品的相關(guān)負(fù)責(zé)人在接受梅花網(wǎng)小編采訪時(shí)表示：誠(chéng)品作為外來者，一直都保持著學(xué)習(xí)的態(tài)度，正如誠(chéng)品生活蘇州開幕時(shí)的宣言：'不忘初心，全新起航'，誠(chéng)品想要不斷的學(xué)習(xí)融入大陸的文化市場(chǎng)，以便更好的發(fā)展、永續(xù)的經(jīng)營(yíng)下去。
在誠(chéng)品生活蘇州負(fù)一樓的'誠(chéng)品生活采集'的空間內(nèi)，設(shè)有蘇州在地的五大非遺工藝展售，如蘇繡、蘇扇、核雕、緙絲、桃花塢木刻年畫等。除了誠(chéng)品生活蘇州，誠(chéng)品在上海的營(yíng)業(yè)據(jù)點(diǎn)，也即將與大眾正式見面。所以，大家可以期待的是，誠(chéng)品在上海的營(yíng)業(yè)據(jù)點(diǎn)也將會(huì)是一家全新的、與蘇州各有千秋、并且充滿上海文化特色的一家門店。
期待誠(chéng)品更好的發(fā)展
以誠(chéng)待人作文 第9篇
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親愛的同學(xué)們：
早上好!
我今天國(guó)旗下講話的主題是“誠(chéng)信學(xué)習(xí)，收獲快樂”。什么是誠(chéng)信呢?誠(chéng)——誠(chéng)實(shí)，信——信用，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的一種美德，孔子說過：人無信而不立，講的就是要誠(chéng)實(shí)守信。
同學(xué)們一定聽說過《手捧空花盆的孩子》這個(gè)故事吧。說的是古時(shí)候，有一個(gè)國(guó)王想選一個(gè)誠(chéng)信的孩子做繼承人，他給許多孩子每人發(fā)一些花籽，并用這些種子種花，當(dāng)花朵盛開時(shí)，再把花盆送到王宮里，就有獎(jiǎng)賞。到了規(guī)定的時(shí)間，許多孩子都捧來艷麗奪目的花兒。只有一個(gè)名叫宋金(雄日)的孩子，雙手捧著空花盆。原來，國(guó)王給的花籽都是煮過的，根本發(fā)不了芽。宋金靠著誠(chéng)實(shí)正直的美德贏得了國(guó)王的信任。這個(gè)故事告訴我們：誠(chéng)信的花兒最美麗。
誠(chéng)實(shí)守信的根本在于實(shí)事求是，就是說老實(shí)話，辦老實(shí)事。作為小學(xué)生，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)各方面的能力，是我們的主要任務(wù)。我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度去完成呢?毛澤東主席曾說過“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，要始終保持誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度。”以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，就是要刻苦努力，寫作業(yè)不抄襲，遇到難題要多向同學(xué)、老師請(qǐng)教;考試不作弊，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)，不弄虛作假。雷鋒小時(shí)候就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)對(duì)待學(xué)習(xí)的孩子。他上課不但專心聽講，還積極動(dòng)腦，踴躍發(fā)言。有一次他被一道題難住了，同學(xué)為了邀他出去玩，把寫好的作業(yè)擺在他面前，意思是讓他抄。雷鋒毫不動(dòng)心，繼續(xù)鉆研，終于解決了難題。
有個(gè)叫吳小梅的同學(xué)，有一次數(shù)學(xué)考試，他考了100分，他喜出望外!這回可以如愿以償?shù)玫桨职值莫?jiǎng)賞了。就在他高高興興看試卷時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一題改錯(cuò)了，怎么辦?告訴老師，就得不到滿分，也得不到爸爸的獎(jiǎng)賞;可不告訴老師，心里又覺得慌……最后，他毫不猶豫的將試卷交給老師改正。老師表揚(yáng)了他的誠(chéng)實(shí)，他心里美滋滋的!他雖然失去了數(shù)學(xué)成績(jī)的100分，卻贏得了誠(chéng)實(shí)守信的滿分，也因此獲得了快樂。因?yàn)樗\(chéng)信，所以他快樂。
講誠(chéng)信還要信守諾言?？鬃诱f過“言必信，行必果。”意思是 說了就一定要守信用，說到做到;做事一定要果敢，不拖拉。
教育家陶行知說：千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。學(xué)習(xí)上講誠(chéng)信，是修養(yǎng)，是文明，是基石。
同學(xué)們，攜著暖陽，伴著花香，時(shí)光老人把我們帶到了期末的收獲時(shí)節(jié)。為了收獲真實(shí)的學(xué)業(yè)成果，我們要誠(chéng)實(shí)地對(duì)待學(xué)習(xí)，抓緊時(shí)間補(bǔ)缺補(bǔ)漏，要實(shí)事求是把似懂非懂的知識(shí)弄清楚、弄明白，扎扎實(shí)實(shí)把本學(xué)期的各科知識(shí)掌握好、鞏固好。用誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度和行動(dòng)去收獲成功，收獲快樂。愿大家期末都能取得好成績(jī)，愿誠(chéng)信的花兒開在我們每個(gè)人的心里。謝謝!
【誠(chéng)信學(xué)習(xí)演講稿】
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：
大家上午好!我是來自榆林八一小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生xx，我今天演講的題目是《做個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人》。
我曾經(jīng)讀過一個(gè)故事，故事的題目叫《誠(chéng)實(shí)與信任》。 這個(gè)故事說的是有一天作者開車出差回來，不小心碰到了一輛小紅車，小紅車的左鏡片被撞碎了，小紅車的主人又不在，但作者很誠(chéng)實(shí)，留下了一張小字條，上面寫了自己的名字和電話。結(jié)果，第二天小紅車的主人在電話里說：“這鏡片不用你賠了，因?yàn)槟憬o了我誠(chéng)實(shí)與信任，這讓我很感動(dòng)。”讀完這個(gè)故事，我被深深地感動(dòng)了：作者遇事主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，而小紅車的主人也是個(gè)寬容的人，一場(chǎng)糾紛在他們彼此的誠(chéng)實(shí)和信任中悄無聲息地就化解了，這是多么高的思想境界啊!
“人之所以為貴，以其有信有禮;國(guó)之所以能強(qiáng)，亦云惟有信與義”，這是大孝子張九齡寫的。
古時(shí)候中國(guó)店鋪的門口，一般都寫著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”八個(gè)字。自古在商品買賣中，就提倡公平交易、誠(chéng)實(shí)待客、不欺詐、不作假的行業(yè)道德。在當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信的美德表現(xiàn)在工作和學(xué)習(xí)上，就是專心致志、認(rèn)真踏實(shí)、實(shí)事求是;表現(xiàn)在與人交往中，就是真誠(chéng)待人、互相信賴;表現(xiàn)在對(duì)待國(guó)家和集體的態(tài)度上，就是奉公守法，忠誠(chéng)正直。
在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，要答應(yīng)人家做什么事情前，一定要三思，因?yàn)橛行┦虑橐呀?jīng)超出你的能力，或者你并不是很愿意做，但是答應(yīng)別人的事情就一定要做到，一定要做個(gè)誠(chéng)實(shí)、講信用的人。
誠(chéng)實(shí)不僅僅是一種做人的美德，還是為人處世的一個(gè)重要原則。擁有誠(chéng)實(shí)，便可以坦然地面對(duì)紛繁的世界，便可以問心無愧地行走于天地之間。有時(shí)撒下一粒誠(chéng)實(shí)的種子，就會(huì)有一籃子金燦燦的收獲。
以誠(chéng)待人作文 第10篇
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常人都有心想事成的美好愿望。但是，無“誠(chéng)”則不“成”是鐵的定律。在現(xiàn)實(shí)具體的求“成”實(shí)踐中，總有人把“誠(chéng)”束之高閣，要么投機(jī)取巧，要么瞞天過海，要么出爾反爾，要么摻雜使假……凡此種種，都是以“欺”和“詐”的手段盜取功名。這種“成”，是不踏實(shí)的“成”，以不“誠(chéng)”而求“成”，其結(jié)果不是成事不足敗事有余，就是丟失信譽(yù)、斷送根本。
孔子在多個(gè)場(chǎng)合提到“人無信不立”，《韓非子?說林上》說“巧詐不如拙誠(chéng)，惟誠(chéng)可得人心”，《孟子?離婁上》說“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。這些古訓(xùn)告訴我們的道理是：“誠(chéng)”既是人安身立命之本，也是人應(yīng)秉承的行為操守；“誠(chéng)”能助人走向“成”、接近“成”、實(shí)現(xiàn)“成”；人要有所“成”，就不能忽略“誠(chéng)”的存在與作用。
一個(gè)人擁有了“誠(chéng)”，就有了待人處事的真，就能獲得理解、信賴和尊重，得到配合、支持與幫助，得來成事的各種條件和基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”能幫愚者變聰、幫弱者變強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)中，以“誠(chéng)”為人做事，也可能出現(xiàn)一時(shí)無“成”的情況。但是，有了“誠(chéng)”的投入，人們的心靈便有了純潔與高尚、坦然與無悔，也就收獲了精神上的“成”?！罢\(chéng)”者終究能“成”，在具體的行業(yè)與領(lǐng)域，以“誠(chéng)”待學(xué)而成學(xué)、以“誠(chéng)”待藝而成藝、以“誠(chéng)”待業(yè)而成業(yè)的事例舉不勝舉?！罢\(chéng)”不僅最能打動(dòng)人心，而且永遠(yuǎn)是開啟成功的“金鑰匙”。
人與人相處，無處、無時(shí)、無事不需要“誠(chéng)”?！俺伞保敲總€(gè)奮發(fā)進(jìn)取者的良好心愿，社會(huì)發(fā)展需要每個(gè)成員都有“成”。作為個(gè)人，要心想事成，就要先以“誠(chéng)”的要求做人，做到不自欺、不欺人，真誠(chéng)待人，真實(shí)操業(yè)。國(guó)家和社會(huì)不僅要旗幟鮮明地推崇“誠(chéng)”、褒揚(yáng)“誠(chéng)”，而且要構(gòu)筑好科學(xué)的誠(chéng)信體系。
（選自2015年第5期《思維與智慧》，本刊有改動(dòng)）
鑒賞空間“誠(chéng)”與“成”，兩個(gè)常見的字，同學(xué)們仔細(xì)想過它們之間的因果關(guān)系嗎？這篇文章對(duì)“誠(chéng)”和“成”做了準(zhǔn)確的闡釋，并闡述了兩者間的內(nèi)在聯(lián)系：“誠(chéng)”是“成”的必備和基礎(chǔ)，“成”是“誠(chéng)”的投入與結(jié)局。作者重點(diǎn)闡述了“誠(chéng)”對(duì)“成”的重要意義，從正反兩個(gè)角度論述了這樣的道理：人與人相處，無處、無時(shí)、無事不需要“誠(chéng)”；只有做到了“誠(chéng)”，才能收獲“成”。
全文思路清晰，有條不紊，一氣呵成，且綜合運(yùn)用多種論證方法，手法多變。語言既生動(dòng)形象，又精練縝密，旁征博引，給人以啟迪。
讀有所思
