基層文化的調(diào)查報告15篇

第1篇 2023年七夕節(jié)文化的文獻調(diào)查報告

本次文獻調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學中的反映情況，因此研究對象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學術論文《從白居易的<長恨歌>;談七夕節(jié)的文獻價值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等，以及一些報刊資料。

本次文獻調(diào)查，在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關于七夕節(jié)的詩歌，曲子詞和史詩記載等書面資料，大概明白了七夕在唐代文學中的一些反映情況;搜集了一些關于七夕和唐文學的學術論文資料，這些學術論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展，唐朝七夕詩的內(nèi)容，古代七夕節(jié)風俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學者皆認為唐代時七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動，這些在唐代的文學作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

通過文獻調(diào)查，完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來源及其發(fā)展過程，重點論述了唐七夕詩的內(nèi)容分類和唐文學中所反映出來的七夕習俗，最后簡要總結了七夕節(jié)的文獻價值。

第2篇 關于民間文化的實習調(diào)查報告

文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由群體整體意識所輻射出來的一切活動。文化資源指具有文化特征和人類進步活動痕跡的,具有人文和傳統(tǒng)價值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的，對區(qū)域社會政治、經(jīng)濟進步起過重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會價值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式，一是以可感的物質化、符號化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。

每一個城市，每一個地域都有屬于它們自己的傳統(tǒng)文化，而對于不同的地域，傳統(tǒng)文化的利用與保護具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護及利用傳統(tǒng)文化。

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)逐步發(fā)展起來。把傳統(tǒng)文化的利用與旅游也結合起來已經(jīng)是一個普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要與旅游有機結合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統(tǒng)文化開發(fā)成可供人們旅游觀光、學習、休憩、研究的產(chǎn)品，才能充分發(fā)揮其魅力，為當?shù)厝嗣駧硪欢ń?jīng)濟利益和榮譽感，才能使其得到更好的保護與發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。 在政府的號召下，我所生活的城市一方面加強對各種傳統(tǒng)文化資源的保護，深挖內(nèi)涵，另一方面不斷加快現(xiàn)代文化建設，提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設中，制定了一系列的保護條例，積極保護挖掘民間傳統(tǒng)文化，精心組織搞好文化資源普查、規(guī)劃和保護傳承。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與旅游有機結合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規(guī)劃的成績。就從城市最主要的交通道路來講，路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡，并以此遺跡為中心建設了社區(qū)人民廣場，

在每一個傳統(tǒng)節(jié)日都會為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心，各大商場聚集此地，顯示了城市經(jīng)濟的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國梧桐包圍，真正實現(xiàn)了經(jīng)濟，社會與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

但在傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護方面，多多少少的，總會有問題存在，在這次的實踐調(diào)查中，就著實發(fā)現(xiàn)了不少問題。

首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看，我們也可以看到類似的例子：中國運河文化博物館，規(guī)模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之?，F(xiàn)在博物館是不收費的，這樣豈不等于守著金山挨餓？為什么不把有關內(nèi)容以不同形式產(chǎn)品出售？至少可以做有關文化介紹的書籍或小冊子，讓游客進一步了解，更會吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此，大多數(shù)游客也就是這樣游覽結束就離開，我們的景色可能并沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結合的過程中的問題所在

產(chǎn)業(yè)結構不合理還表現(xiàn)在主導產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務、網(wǎng)絡文化服務、動漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小，使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢未能充分發(fā)揮。每一個城市都有其自己的特色，但沒有將其特色發(fā)展到最大，這特色也就不能稱之為特色了。

傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展令一個問題就是缺少創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，沒有專業(yè)人士參與的文化資源的開發(fā)利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級產(chǎn)品。這樣必然會對一些市場潛質極高的文化資源造成浪費甚至埋沒 ,并且有可能失去再度開發(fā)的機會具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開發(fā)經(jīng)驗的領軍人物和專門人才，對發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進行合理開發(fā)是城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級階段與專業(yè)人才的缺少，創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關系。

面對問題的存在，我們也制定了一些應對措施。

1.唱響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源價值

合理的開發(fā)利用傳統(tǒng)文化應建立在有效的保護宣傳基礎之上，建立健全的保護

機制是合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的前提。在加強保護基礎之上，應把握適當分寸，做到保護與開放，保密與宣傳的適度結合。要知道，傳統(tǒng)文化源遠流長的繼承和發(fā)展，離不開及時有效的保護，更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚。

2.實施品牌特色戰(zhàn)略

文化資源的開發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項目的實施。將城市中的特色文化發(fā)揚光大，并將其與城市經(jīng)濟發(fā)展相結合，在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下，做到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展雙豐收。

3.引進培養(yǎng)高素質專業(yè)人才

文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場培育和管理力、文化產(chǎn)品營銷力等文化產(chǎn)業(yè)競爭力的根本性、決定性因素。要積極引進在傳統(tǒng)文化研究開發(fā)及管理領域具有國際視野的領軍人物，與國內(nèi)一流國際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行高水平的開發(fā)，同時與地方高校合作培養(yǎng)高素質的專業(yè)人員，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開發(fā)利用提供人才資源。

感想與總結：

作為一名當代大學生，現(xiàn)在我暫時離開了我所生活的城市，而現(xiàn)在通過實踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)了城市發(fā)展中所存在的問題，也深深的感受到市民們對城市發(fā)展的渴望。我們這些大學生們應該好好學習自己的專業(yè)知識，了解社會所需，成為一個高素質高才能的大學生，在完成學業(yè)后為家鄉(xiāng)的發(fā)展，為社會的發(fā)展做出一份貢獻 。也相信我們的家鄉(xiāng)在未來會找到一條真正適合自己的發(fā)展道路，真正做到經(jīng)濟，社會，生態(tài)效益的一體化，真正做到多方面穩(wěn)定發(fā)展。

關于民間文化的實習

第3篇 鎮(zhèn)歷史文化的調(diào)查報告

一、 活動日程：

經(jīng)過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮(zhèn)，走進了一個充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對于我們此次活動給予了大力支持，對于此次實踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對于調(diào)查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展工作。

我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗（955—960）伐南唐以后，即于河下建滿浦關以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中（1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運糧，這事記載于宋嘉定（1208-1224）年間編的縣志（嘉定縣志已佚，僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉引）。在元朝時，山陽縣儒學就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學士李春芳上京趕考時，常經(jīng)過這里，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這里叫滿浦?？磥頋M浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來成為河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。

三、調(diào)查情況：

（一）調(diào)查目的：

古村落的保護規(guī)劃研究刻不容緩：

古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護不僅僅是一棟棟單體建筑的保護，而更應是對古村鎮(zhèn)的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時要保護遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護物質遺產(chǎn)，也要保護非物質文化遺產(chǎn)。

（二）調(diào)查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調(diào)查問卷，與社區(qū)居委會了解情況。

（三）現(xiàn)狀與問題：

在經(jīng)濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設過程中，要么忽略了對歷史環(huán)境的科學保護，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位，但是并沒有得到政府的重視和大力發(fā)展。

（四）解決方法

1、重視河下小景點的開發(fā)

近幾年區(qū)政府對河下古鎮(zhèn)小景點開發(fā)了不少，但還有不少尚沒開發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址（相家灣），松竹草堂（市河碼頭），二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。

2、對河下小景點保護的建議

很多河下古鎮(zhèn)小景點都沒有得到有效的保護，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業(yè)，在電話亭內(nèi)再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書籍，小景點衛(wèi)生由他負責，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點的衛(wèi)生又有人打掃和看護。

3、加大河下宗教場所建設、擴大人氣

河下歷代宗教場所多，解放前有大小寺廟55座。場所多，人氣旺，這幾年雖恢復了聞思寺，慈濟奄遷到中街，回民清真寺的修復。 但河下小學的道教古天興觀，又稱三官殿，還沒有修建，如能在茶巷中段東再建個耶穌教堂等。都能增加游客和人氣。

4、創(chuàng)建人力車旅游公司

河下古鎮(zhèn)，街道老，道路狹，汽車無法進出。游客自己走，有些人體力也吃不消。筆者建議成立河下人力車旅游公司，購買或造些有河下旅游標志的人力車和人力三輪車（仿古式）。在河下竹巷街東邊（中山門.吳承恩牌坊）處，河下牌坊處，程公橋處，河下羅家橋西巷兩淮批驗鹽引所（河下國醫(yī)館對面）處，河下大橋東處等設點，每處放5~~10`輛車（也可用電話來回調(diào)度，每處也可設幾名導游人員那更好）。繼解決了游客行路難問題，也增加河下的地方收入。

5、倡導河下古鎮(zhèn)游客常觀光處居民家中多種花養(yǎng)鳥

河下古鎮(zhèn)有著二千多年歷史，歷史上河下大小私人園林有106處。多種花養(yǎng)鳥繼陶醉河下人的情志，改善了居住環(huán)境，又增加了古鎮(zhèn)的風景。如河下湖嘴大街張鳳山先生家，就種植了百種花草盆景。筆者建議有關部門對沿街.沿景的居民戶，應根據(jù)不同的情況，指導他們種花養(yǎng)鳥，對有貢獻特殊戶，應給予獎勵。

6、建議在茶巷建一所戲院和幾家說書茶館

戲院和說書茶館都是古人休閑地方，現(xiàn)楚州城區(qū)老年人休閑地方也特別少，文化生活枯燥，古淮戲，說書.評彈都無發(fā)揮之處。如果在河下古鎮(zhèn)中心建一所戲院（晚上也能放放老電影），幾個茶館。即可增加河下人氣，也能為地方經(jīng)濟作出一點小貢獻。

7、建議沿街和景點居民要多為游客服務

建議政府有關部門對河下居民多宣傳教育，倡導我愛我家，我為河下添光彩；游客多，河下才能有發(fā)展等宣傳。多建些為旅游服務店鋪.服務業(yè)。如河下特色傳統(tǒng)小吃，工藝品，字畫，古董等。如筆者的門診招牌是“中國淮安山陽（民間）醫(yī)學河下國醫(yī)館”。很多游客一看便知，“山陽醫(yī)學”發(fā)展地是河下，有不少游客還進門聊聊“山陽醫(yī)學”概況。又如筆者在百度網(wǎng)站貼吧中創(chuàng)辦“河下古鎮(zhèn)貼吧”。每天有百多名全國網(wǎng)友游覽貼子。如上海一學者在為河下古鎮(zhèn)規(guī)劃設計時，還不斷的上網(wǎng)詢問河下古今情況等等。

8、加快恢復河下“狀元樓”等河下重點景點

這幾年由于楚州區(qū)委和區(qū)政府重視和不斷的投入，河下景點恢復了不少。隨著宣傳不斷傳播，河下古鎮(zhèn)在全國知名度越來越廣，旅游人數(shù)不斷增加。為了留住游客，讓游客有處可觀，有處可賞。建議區(qū)有關部門加大投入力度，做好招商引資工作，盡快恢復“狀元樓”、“古天興觀（三官殿），”“二帝閣”“程公橋”“左寶貴祠堂”“汪家大院（汪筱川宅）”等。筆者在回民中了解到，外地很多回民愿意對“左寶貴祠堂”恢復進行贊助。這不是一個很好的事情嗎？

9、凸出河下特色建景點

河下有五大特色：文化重鎮(zhèn)，軍事重鎮(zhèn)，鹽商重鎮(zhèn)，中醫(yī)重鎮(zhèn)（山陽醫(yī)學的發(fā)源地），美食重鎮(zhèn)（淮揚菜的發(fā)源地）。建議有關部門景點應向這五方面發(fā)展建立。

1. 文化重鎮(zhèn)：河下已建成吳承恩故居和猴王世家陳列館，還計劃建狀元樓。筆者建議應在河下籌建一個“河下進士陳列館”，如果該館能建成，目前在全國還是首家。也凸出河下是全國進士第一鎮(zhèn)。

2. 軍事重鎮(zhèn)：已建成韓信釣魚臺和漂母祠，左寶貴墓。計劃恢復有狀元樓，梁紅玉祠和公園，左寶貴祠堂，程公橋。筆者還建議建二帝閣，市河橋（建議從河下古鎮(zhèn)牌坊市河向東挑到文具廠大門東引水入護城河，在二帝閣對直建市河橋），藏兵洞口遺址，新城西門口城墻遺址，瑪長安故居（瑪繼宗祖父）等。

3. 鹽商重鎮(zhèn)：已建成“兩淮批驗鹽引所”，計劃復建有程公橋。筆者還建議恢復“殷家碼頭”，“松竹草堂”，汪氏大院等一些會館遺址。即可說明明清時期河下鹽商在國內(nèi)地位。

4. 中醫(yī)重鎮(zhèn)（山陽醫(yī)學的發(fā)源地）：已建好吳鞠通中醫(yī)館，對許氏中醫(yī)老宅掛牌保護。如能在吳鞠通紀念館再建一個“山陽醫(yī)學陳列館” ，“河下歷代名中醫(yī)陳列室”，在大門兩旁開個國醫(yī)堂診所和藥店，并對汪氏大院（汪筱川老宅），章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅進行保護，那就更有特色。

5. 美食重鎮(zhèn)（淮揚菜的發(fā)源地）：河下是淮揚名菜第一鎮(zhèn)，歷代是個消費古鎮(zhèn)，富人多，食客多。所以廚藝大師就發(fā)明了各種菜肴來滿足富人的要求。如文樓蟹黃湯包，文樓漲蛋，宴樂的長魚席，河下篆香樓的玉蘭片等，其中長魚席花樣就有108樣而名揚海內(nèi)外，近二年已對文樓進行了修復擴建。筆者建議在文樓旁建個“淮揚菜陳列館”，在湖嘴大街或茶巷或估衣街再建個專門做河下最出名“長魚席”的菜館。同時也建議多開些地方特色小吃，即可吸引本城區(qū)食客，也可使外地游客嘗嘗淮安特色小吃。

總結： 時光飛逝，短短的行程就結束了，我深深地看了一眼河下古鎮(zhèn)，非常的留戀，在這里我感受到了古鎮(zhèn)的底蘊，我有了很強的責任感，希望通過我們的微薄之力能夠提高古鎮(zhèn)的影響力，希望有關部門能夠采取一些措施，抓緊的改善環(huán)境，還有那里居民的生活質量。我參考了一些相關專家的意見在上文進行了一些建議，主要為了河下的更好發(fā)展。希望河下能夠在全國打響知名度，河下的一位奶奶可是說：“河下可是千年古鎮(zhèn)！”我希望千年古鎮(zhèn)能夠早點綻放它的光芒！用她的底蘊征服中華兒女！

第4篇 武漢部分高校校校訓文化的調(diào)查報告

創(chuàng)建成熟的具有獨特品質魅力的校園文化是一所學校成長進步、永續(xù)發(fā)展的核心動力。校園文化建設對學校發(fā)展所起的作用越來越顯著，對形成學校內(nèi)部凝聚力和外部競爭力所起的作用，也越來越受到人們的重視。

校園文化是學校在創(chuàng)辦和發(fā)展過程中長期積累和精心營造而逐漸形成的，校訓實際上就是校園文化的精華所在，既能也能體現(xiàn)學校的辦學原則與目標，也能用來激勵和勸勉教師和學子們，在許多學校的校訓、校規(guī)、辦學理念中，充分體現(xiàn)了各種先進教育思想的融合。例如清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”，南開大學校訓“允公允能，日新月異”，等等，無不傳達著學校自身共同的使命，即學校發(fā)展的責任感、追求與理想，表達著一種崇高的精神境界。

為了全面了解武漢市各類各級高校的校園文化以及校訓和學生學校之間的關系，我們進行了“武漢高校校訓文化”的調(diào)查。希望通過調(diào)查，從校訓這個獨特的視角，透視武漢市各級各類高校的校園文化的發(fā)展情況，以及對學生的影響力和學校的辦學特色及辦學問題。為高校校園文化的發(fā)展和學校的建設提供參考。

我們通過問卷，走訪 ，電話，互聯(lián)網(wǎng)等方式，對武漢38所高校的650多名學生進行了調(diào)查。其中，本科院校所23，高職高專11所 特殊特色院校4所。

調(diào)查結果顯示，絕大多數(shù)的學校有自己的校訓，這說明大多數(shù)學校對校訓的制訂給予了充分重視，但有3所學校沒有自己的校訓，包括某個歷史悠久和較有特色的學校，雖然他們在實踐中總結和積累了一定的辦學經(jīng)驗，然而卻沒有明確提煉出自己的校訓，沒有上升到理論高度。這說明學校領導對于校訓在學校發(fā)展中的作用和功能的認識與理解存在著不足。同時，具調(diào)查結果反映，不少院校的學生對本校的校訓存在一些看法，這說明不少院校的校訓存在著一定的問題和不足。

一，學校校訓的文化內(nèi)涵

1， 校訓蘊含著豐富的文化底蘊

調(diào)查結果顯示，部分歷史悠久的學校，其校訓意味深長，蘊含著豐厚的文化底蘊。歷史悠久的湖北大學倡導“日思日睿，篤志篤行”的校訓，突出了湖大人對知識的認真執(zhí)著和堅定的態(tài)度。而其中的“日思日睿”“篤志” “篤行”分別出自我國古典文集《尚書》《論語》和《禮記》之中。而素有孫中山先生題字的“學大漢武立國”的國立武漢大學更是文化底蘊深厚。武大在長期的辦學歷史中以“自強弘毅求是拓新”為校訓，體現(xiàn)了極大的奮發(fā)進取的精神。激勵著廣大師生員工和海內(nèi)外校友奮發(fā)圖強。其中“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強，奮發(fā)向上。“弘毅”出自《論語》“士不可以不弘毅，任重而道遠”一語。意謂抱負遠大，堅強剛毅?！扒笫恰奔礊椴W求知，努力探索規(guī)律，追求真理。語出《漢書》“修學好古，實事求是”。 “自強弘毅，求是創(chuàng)新” 指引著學生不斷攀登科學的高峰，敢于挑戰(zhàn)的真理求索的精神。

2．校訓反映了時代特征

調(diào)查結果顯示，部分學校的校訓不僅承載了悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊，而且順應了改革開放的時代要求，體現(xiàn)出鮮明的時代特征。如華中科技大學的“團結、務實、創(chuàng)新、進取”，武漢理工大學的“勤奮嚴謹 求實創(chuàng)新”，武漢科技大學的“團結、勤儉、求是、奮進”，武漢工程大學的“團結，嚴謹， 勤奮， 求實”等都體現(xiàn)了人們崇尚科學、勇于創(chuàng)新和開拓進取的精神。這些校訓都將時代要求與自身辦學理念巧妙地結合起來，體現(xiàn)了學校在辦學理念、辦學目標上具有一定的時代性和與時俱進的精神。

3．校訓體現(xiàn)了學校特色

調(diào)查結果表明，部分校訓充分反映了學校辦學目標、辦學方針和辦學特色。如華中師范大學的“求實創(chuàng)新，立德樹人”和湖北第二師范學院的“學高、身正、誠毅、篤行”反映了師范學?！皩W高為師，身正為范”的辦學宗旨。中南民族大學的“篤信好學 自然寬和” 把“自然寬和”作為校訓內(nèi)容之一，它既是“以人為本”和寬松、和諧辦學理念的表述，也是作為民族大學處理民族關系、師生關系、學術關系等理念、方法上的一個重要個性特征。同濟醫(yī)學院的老校訓“仰天地之正氣，法古今之完人”意味深長。也正體現(xiàn)了作為醫(yī)科大學人才培養(yǎng)目標，不僅體現(xiàn)了高尚的職業(yè)道德的培養(yǎng)，也強調(diào)了對優(yōu)秀的職業(yè)技能培養(yǎng)。完全體現(xiàn)了對一個未來醫(yī)生的素質要求。

4．校訓貫徹了人本思想

隨著教育觀念的更新，學校開始注重以學生為中心的教育模式，著眼于人的發(fā)展，并且提出了不僅要讓學生學好知識，更要讓學生學會做人的教育理念，這種辦學理念在一些高校校的校訓中得到了充分的體現(xiàn)。如江漢大學的校訓“融文匯理，立德樹人”和華中師范大學一樣強調(diào)了“立德樹人”以及湖北知行學院的“厚德載物，認知踐行”都表達出學校在培養(yǎng)人才方面的強調(diào)人的全面發(fā)展，不僅要有必要的專業(yè)技能，而且要有高尚的人格。這些正體現(xiàn)了現(xiàn)代教育“以學生為本”的思想正在逐漸深入人心。

二、學校校訓中存在的問題

綜觀被調(diào)查學校的校訓，雖然部分學校的校訓蘊含著豐富的文化底蘊，反映了時代特征，體現(xiàn)了學校自身特色以及以人為本的教育思想，但是不容忽視的是很多學校的校訓還存在一些問題，這些問題的出現(xiàn)也表明了學校自身缺乏明晰的辦學理念。

1．學校的校訓缺乏特色

調(diào)查結果表明，部分具有專業(yè)特色的學校校訓缺乏特色。專業(yè)性較強的學校如醫(yī)藥類、外語類、旅游類、商業(yè)類、金融類院校，完全可以根據(jù)其自身特點提出具有專業(yè)特征和反映辦學理念的校訓，如同濟醫(yī)學院將“正氣”和“完人”二詞寫進校訓，就充分體現(xiàn)了醫(yī)護人員救死扶傷的仁愛之心和醫(yī)藥行業(yè)的高尚職業(yè)道德。但相對而言，其他多數(shù)專業(yè)特色學校卻僅選擇了“進取”、“求實”、“創(chuàng)新”、“勤奮”、“團結”等泛泛的詞語作為校訓。固然，上述詞語較為全面地反映了學校對學生的普遍要求，也在一定程度上體現(xiàn)了當今的時代特征，然而，卻失去不同專業(yè)或不同行業(yè)應有的個性特色。

2．校訓的內(nèi)容和表達方式雷同

在校訓的內(nèi)容方面，統(tǒng)計結果顯示，在35條校訓中，出現(xiàn)過3次或3次以上的詞語共計11個，出現(xiàn)次數(shù)最多的五個詞語分別是：創(chuàng)新8次，求實7次，勤奮7次，團結6次，進取5次，分別占校訓總數(shù)的23.%、20%、20%、16%、14%。如果將“奮進”、“進取”、“勤學”、“上進”等作為與“勤奮”相近的詞，把“開拓”、“創(chuàng)造”、“拓新”作為“創(chuàng)新”的相近詞，把“求是”“務實”作為“求實”的相近詞全部列入統(tǒng)計，這種雷同現(xiàn)象的比例就更高。

在校訓的表達形式上，統(tǒng)計結果表明，校訓雖然字數(shù)不等，但以8字校訓居多，在35條校訓中8字校訓占據(jù)了33。僅有的4字校訓就是長江大學的“長大長新”和同濟醫(yī)學院的12字校訓“仰天地之正氣，法古今之完人”

校訓作為校園精神的象征，從總體上反映了學校的價值取向。校訓趨同現(xiàn)象一方面反映了現(xiàn)代辦學思想的一個潮流，另一方面也反映了部分學校的辦學理念不甚明確，沒有體現(xiàn)學校的培養(yǎng)目標及獨有的辦學特色。

3．校訓流于形式，成為學校的一種口號

在電話調(diào)查中，我們設計了3個小問題，第一，你學校的校訓是什么；第二，你認為你校校訓的特色是什么；第三，你校校訓是如何貫徹到日常的教育教學活動中的。需要說明的是參加電話調(diào)查的學校是運用網(wǎng)絡查找方法無法找到校訓的學校；關于“校訓是什么”的問題，需要查找宣傳資料或詢問他人才能回答的占此類方法調(diào)查總數(shù)的93%。對于第二、第三個問題，能夠扣題、自圓其說的更是寥寥無幾此類現(xiàn)象可以得出這樣的結論，由于學校對校訓的宣傳力度不夠，同時，也沒有落實到學校的行為規(guī)范上，致使校訓不能滲透到學校日常的教育教學工作中，而只能普遍流于形式。 。而且，據(jù)調(diào)查問卷結果反映，不少學生認為校訓過于形式和口號化。不能實實在在的給他們以激勵或影響。

上述幾個問題的出現(xiàn)，在更深層次上反映了武漢校園文化發(fā)展還不夠健全以及缺乏一流教育家和校長的現(xiàn)實。有的校長或教育家或忙于應付上級的各種檢查和處理學校日常事務，無力顧及對學校長期戰(zhàn)略發(fā)展進行思考，致使學校管理僅停留在執(zhí)行指示和保持正常教育教學秩序的基本層面上；或由于長期埋頭從事自己領域內(nèi)的科學研究，對教育規(guī)律及教育發(fā)展的研究和關注不夠，而缺乏明晰的辦學理念。循歷史足跡，凡為人稱道的學校，其校長必定擁有先進的辦學理念。原清華大學校長、教育家梅貽琦先生恪守他的“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“竊以為大學期內(nèi)，通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在?！钡绒k學至理，使清華發(fā)展成為一所在國內(nèi)外頗有影響的學府。原浙江大學校長竺可楨先生確立了“求是”二字作為校訓，堅持實事求是原則，使校內(nèi)學術氣氛濃厚，求是精神在浙江大學蔚然成風。如果校長的辦學理念不清晰，對學校定位不明確，學校的發(fā)展與特色就會成為“無源之水、無本之木”，校園的文化建設和發(fā)展也會隨之滯后。也更不能很好的引導學生的全面發(fā)展。

三、相關建議與對策

通過對武漢市部分高校校訓現(xiàn)狀的調(diào)查和對校訓中現(xiàn)存問題的分析，同時借鑒部分國內(nèi)外優(yōu)秀學校的校園文化建設和辦學理念，我們提出以下幾點建議：

1明確學校定位，開展特色教育

學校是否有特色是學校生存與發(fā)展的根本，而能否辦出個性與特色，首先取決于學校定位是否明確。學校定位包括目標任務定位、類型定位、能力水平定位、社會需求定位等，即要確定學校培養(yǎng)怎樣的人，是博學者還是某一領域的專家。要明確自己學校的類型，例如，對大學而言，是研究性、教學型，還是教學研究型大學，或是農(nóng)、林、醫(yī)，文、理，還是綜合性大學；要全面分析自身的辦學條件，包括課程設置、師資力量、學生素質等，科學把握本校的辦學優(yōu)劣勢。

第5篇 關于家鄉(xiāng)茶文化的調(diào)查報告

關于家鄉(xiāng)茶文化的調(diào)查報告

一、 調(diào)查目的

我們?nèi)照站G茶特別有名，被譽為“江北第一茶”。日照綠茶具有獨特的品質和口味，好多人都喜歡日照綠茶。還因為我爸爸媽媽非常喜歡喝日照綠茶，他們每天在家都喝功夫茶，受他們的影響，我也開始喝茶了。我想調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質特征。

二、 調(diào)查人員

劉涵日、爸爸和媽媽

三、 調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查研究一下我們?nèi)照站G茶的歷史淵源、制作工藝及品質特征。

四、 調(diào)查方法

1、 親自到茶廠體驗了解詢問；

2、 網(wǎng)上搜集資料。

五、 調(diào)查過程

1、歷史淵源 日照種茶始于何時，已不可考。據(jù)傳日照城北的河山頂峰上有古茶樹一株，因生于懸崖之上，高不可攀，無人敢登峰采摘，唯拾其落葉，或拋石擊葉，用開水沖飲，不僅可明目提神，還可治腹疼，有奇效。

2、制作工藝 日照綠茶的制作工藝十分復雜，包括采茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團提毫、烘干等工藝。采茶、攤涼要求采摘必須精細，大小均勻一致，不采雨水葉、病蟲葉等，然后用竹簍裝盛，禁用各種袋裝，以防鮮葉紅變和悶熟。進廠后抖松攤放3-4個小時，鮮葉開始透發(fā)香氣即開始加工。殺青采用殺青機或人工殺青，使葉失水35%到37%之間，然后攤涼。揉捻采用揉捻機，輕揉不加壓，時間3-5分鐘，揉捻時間過長，易出現(xiàn)茶汁外溢，影響色澤和顯毫。搓團提毫采用手工操作，這是一項技術活，憑技術工人經(jīng)驗調(diào)節(jié)，邊搓團，邊解塊散熱，搓至條形卷曲，茸毫顯露，干燥達80%即可。最后一道工序是烘干，用烘干機邊翻邊抖動，直至干燥，烘至含水量6%就完成了。

3、品質特征 日照綠茶湯色黃綠明亮，栗香濃郁、回味甘醇，葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨厚的自然條件使茶樹含有豐富的維生素、礦物質和人體必需的微量元素，專家稱日照綠茶的營養(yǎng)價值高于其它同類產(chǎn)品。綠茶不僅是一種健康飲品，它還具有很好的保健功能，常飲綠茶，可預防心腦血管疾病，提神健胃，降壓利尿，消食醒酒，防癌抗輻射，減肥美容，延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶，能防電腦輻射，而且對皮膚也很好。日照綠茶分為春茶、夏茶和秋茶，春茶是綠茶中的極品，特別是開春采摘的第一批更上極品中的極品，價格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標志品牌，圣谷山、雪青、浮來青、碧波、旭光、莒國翠6個綠茶品牌，獲得了地理標志產(chǎn)品稱號，獲準使用專用標志。

六、 調(diào)查結果

通過調(diào)查，我對我們家鄉(xiāng)的綠茶有了更多的了解，我要讓更多的人了解日照綠茶，多喝日照綠茶，讓日照綠茶更加有名。

第6篇 七夕文化的調(diào)查報告及問卷

前言：

人們對情人節(jié)的了解情況：

情人節(jié)，這個西方社會的舶來品從20世紀末期開始為中國人所了解，并以出人意料的速度得到了追求時尚、浪漫的新生代的鐘愛，迅速傳播開來，成為繼圣誕節(jié)之后又一在中國大受歡迎的西方節(jié)日。但是，人們對于情人節(jié)的了解程度卻不盡如人意：

根據(jù)網(wǎng)上調(diào)查及現(xiàn)場談話，以下是我在調(diào)查中得到的結果。

90%的市民知道2月14日情人節(jié)，但僅有24%的市民同時知道2月14日和農(nóng)歷7月7日為西方情人節(jié)和我國傳統(tǒng)情人節(jié)；83%的市民會選擇在2月14日送禮物給自己的愛人或親人；95%的孩子不知道“牛郎織女”的傳說；86%的孩子不知道“七月七日”要吃巧果?

主題：

2023年2月14日是西方情人節(jié)，我提前在一家名為“時尚花藝”的花店幫忙，并就來往的買花著做了一個簡單的調(diào)查，調(diào)查采用的方法為訪談，訪談的基本內(nèi)容為：

問題1：今年情人節(jié)，您打算怎么過？

基本回答有：

a：送點花，通脹厲害，在家里做頓好吃的就行了。

b：待會約她出來，共享燭光浪漫晚餐。

c： 送玫瑰花，再送她些禮物，像dove巧克力，表示一下心意。

d: 老夫老妻，沒有必要趕時髦,買只玫瑰花就可以了。

e :我是剩男剩女，沒人一起過節(jié),買只玫瑰花送給朋友。

在這些回答中選擇c答案的為大多數(shù)，來花店買花的人大多數(shù)都為20-30歲，有些人怕花買光，提前一天就將花預訂了，足見情人節(jié)的影響力逐漸深入人心。同時花的價格在這一天也得到了大幅度的飆漲。

.問題2：你對情人節(jié)如何評價？

a：每年都會過，感覺很浪漫

b：偶爾過一過

c：情人節(jié)就是商家炒起來的，沒啥意思，還是傳統(tǒng)節(jié)日有意義

這是一個主觀題，每一個人都有不同的回答。這是一個愛情的節(jié)日，只要是節(jié)日，只要是內(nèi)容、形式、實質沒有很不好的節(jié)日，至于有的朋友不喜歡它“情人”的意味但情人其實是指真正有情的人，愛的人，比如自己女友男友，太太先生婚外情人，有沒有情人節(jié)都會“節(jié)”外生枝的，情人節(jié)不是根源。其實，情人節(jié)最大的得益者除了情人本人（享受了浪漫一天），所等。不過不要為此就反感，認為是商家哄抬節(jié)日效應其實，時間允許，有自身情感條件的人，過過情人節(jié)也是很不錯的，一來也找“借口”過過節(jié)，比平時更浪漫、更開心一點，二來也為拉動內(nèi)需，適當消費，對國家也不是壞事。同時我們也不該忘了七夕情人節(jié)。

問題3：網(wǎng)絡發(fā)動“反情人節(jié)”運動，您如何看待？

a：應該反對，這個節(jié)越來越商業(yè)，過節(jié)純粹是給商家捧場

b：情人、夫妻之間過個浪漫的小節(jié)還是很能調(diào)節(jié)感情的，沒必要反對

c：剩男剩女的惡搞，不必當真

d:其他

我個人認為不管是2月14情人節(jié)還是七夕情人節(jié)，我們都不應該持強烈的反對意見，畢竟每一個節(jié)日都有它存在的道理，都有值得我們?nèi)W習的東西。

上網(wǎng)查詢知道關注7月7 情人節(jié)的人還有很多

●47.3％的被調(diào)查者選擇送情人玫瑰花或巧克力

●19.4％的被調(diào)查者表示買禮物很費錢，感覺就像被打劫

●1.2％的40歲至55歲的被調(diào)查者會過情人節(jié)

●5.7％的被調(diào)查者稱情人節(jié)這天會與平常一樣

●40％的被調(diào)查者認為，西方情人節(jié)比中國情人節(jié)“七夕”重要 在很多人心中，2月14日（情人節(jié)）這天非常重要，甚至可以跟春節(jié)媲美。

結尾：

我一天的工作完成后，得到的收獲也不少，我詢問店主今天的玫瑰花買賣得好嗎？店主笑嘻嘻的回答道：“比去年翻了一番”。我不禁驚訝道：這怎么可能?。〉曛鞑灰詾橐廊坏溃骸懊磕甑钠呦η槿斯?jié)來買花的人基本上屈指可數(shù)，可是2月14情人節(jié)就熱鬧多了，買花的男士不論多貴也基本上不會講價的?！?/p>

就在我們已經(jīng)將西方的情人節(jié)再也過不出新意的時候，竟然還有一半以上的人不知道，在我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日中，也有情人節(jié)，那就是每年的農(nóng)歷7月7日。最早相傳：每年農(nóng)歷七月初七，也就是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，牛郎織女就會搭著鵲橋在天上相會??中國情人節(jié)所推崇的內(nèi)斂性和含蓄性相比于西方情人節(jié)缺少了熱情開放和輕松刺激的內(nèi)容，卻另有一番韻味。

“七夕”是我國最動人的神話故事之一，歷史悠久，但它的知名程度和熱鬧程度為什么遠遠敵不過西方的“情人節(jié)”？它的原因又在哪里？

西方情人節(jié)雖然是舶來品，但市民卻對它情有獨鐘，商場、花店、禮品店紛紛打造出了情人節(jié)時尚。年輕人對西方情人節(jié)趨之若鶩、對傳統(tǒng)情人節(jié)卻日趨淡漠，有人說，“七夕節(jié)”是因為宣傳力度不夠；有人說，洋節(jié)的特性商品更明顯，符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏；也有人說，七夕節(jié)太土了，不夠時尚；還有人說，洋節(jié)的盛行是不是有崇洋媚外的心理在作祟。

通過觀察與分析，不難發(fā)現(xiàn) 西方情人節(jié)在近幾年成為很多年輕人熱衷的節(jié)日，對它的重視幾乎到了夸張的地步，甚至連很多外國人也覺得中國人的情人節(jié)過得有點太瘋狂?？梢哉f，過與不過情人節(jié)，似乎成了檢驗一個人是否時尚的反映之一。

為何中國的年輕人熱衷于過西方的情人節(jié)？其原因很多，不能單一的認為是某個方面所造成的。簡單分析一下幾點原因。

首先是西方文化的傳播，使得中國人熟悉和了解了西方的情人節(jié)。其實，不僅是在我國，在許多亞洲國家都是如此。比如在日本，情人節(jié)時女性送巧克力給她喜歡的男性，而男性則在一個月后的白色情人節(jié)回贈禮物給女性以表衷腸等?？梢姡鞣降那槿斯?jié)，不光是在中國，甚至是在全世界已經(jīng)成為了一個普遍的節(jié)日了。

其次是西方節(jié)日傳入我國，是全球文化和經(jīng)濟一體化的結果。

最后是西方情人節(jié)的內(nèi)容更適合年輕人追求時尚的潮流。像我國的七夕節(jié)，其內(nèi)容有待更新，某種程度上中國傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日,如元宵節(jié)也只是吃元宵，賞看焰火，無其他節(jié)目，春節(jié)不守夜,十五不觀燈,重陽不登高,中秋不賞月。進一步而言，在經(jīng)歷了文革的斷代、改革開放的潮流后，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生割裂現(xiàn)象，新一代年青人所接觸的中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍已經(jīng)極為淡薄，甚至很多年青人都不知中國眾多傳統(tǒng)節(jié)日的由來，和西方情人節(jié)相比，似乎使人無法喜愛。隨著時代的變化，情人節(jié)的內(nèi)容也在不斷的更新和豐富，像什么燭光晚餐、情人約會等等。這些東西，又如何不令年輕人所追捧呢？

兩個節(jié)日相對而言，一個是具有西方外露表白的奔放特性，另一個是含蓄內(nèi)斂的中國傳統(tǒng)風情，而當今時代的年青人在西方文化的浸染下成長，在感情表達方式上也趨向于西方的個性張揚。

因此，中西文化的相互影響已十分明顯，西方文化的傳入對于中國傳統(tǒng)文化有利有弊，如何正確看待，處理這一問題已成為關鍵。

過分析比較指出趨于彼此融合中的各國節(jié)日文化、節(jié)日風俗中鮮明的民族特色才是節(jié)日的永恒魅力、民族特色才是節(jié)日文化的重要特征。研究中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的根本目的在于繼往開來,只有發(fā)掘本民族節(jié)日文化的內(nèi)涵,對節(jié)日文化進行革新,認識到與傳統(tǒng)節(jié)日相隨的傳統(tǒng)民俗文化是民族文化構成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素，抓住這個主題要素，即在不斷弘揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時,借鑒并利用西方文化中的精華。才能共同實現(xiàn)七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造再生，使傳統(tǒng)節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

第7篇 關于春節(jié)文化的調(diào)查報告范文

系部名稱：

專業(yè)：

年級： 班級：

姓名：

學號：

實踐地點：

實踐時間：

(一)研究目的

1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

(二)調(diào)查方法

主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。

(三)調(diào)查報告

中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

_臘月開始辦年貨：

據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

_年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

_年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災祛病。

_年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

_正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。

_初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

_年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

_年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市里生活久了的人們在加快生活節(jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。

第8篇 關于河下古鎮(zhèn)歷史文化的調(diào)查報告-大學生藝術團暑期實踐活動

摘要：在經(jīng)濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設過程中，要么忽略了對歷史環(huán)境的科學保護，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。

關鍵詞：河下古鎮(zhèn) 歷史文化 政府保護

一、 活動日程：

經(jīng)過了近一個小時的車程，我們到達了河下古鎮(zhèn)，走進了一個充滿歷史文化起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，感覺心靈仿佛都得到了凈化。我們受到了居委會的熱情接待，他們對于我們此次活動給予了大力支持，對于此次實踐調(diào)查起了很大的協(xié)助作用。居委會主任詳細的和我們介紹了河下的歷史，我們跟著他的話語穿梭了一段歷史，了解了河下古鎮(zhèn)的變遷，漸漸的迷上了她。我們跟隨著居委會負責人走遍了古鎮(zhèn)，感受到了淳樸的民風，他們的熱情讓我受寵若驚，之前還對于調(diào)查有些擔心，但是看到他們那張張笑臉，我被感動了。我希望通過此次活動能夠增加河下的影響力，盡量改善河下居民的生活質量。希望政府能夠大力的開展河下古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展工作。

我之前做了一下河下古鎮(zhèn)的了解工作：河下位于淮安城西北三華里，是淮安近城的一大集鎮(zhèn)。河下一度取代末口成為南北交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。大概河下這個名字即在此時開始孕育誕生于居民口頭上的。河下還有一個古老的名字叫“滿浦”。周世宗（955—960）伐南唐以后，即于河下建滿浦關以通水路，縣志有此記載。后又建壩筑閘，更將閘子改為軟壩。宋隆興中（1163—1164)，魏勝與金人打仗，即由此調(diào)兵運糧，這事記載于宋嘉定（1208-1224）年間編的縣志（嘉定縣志已佚，僅見于顧炎武《天下郡國利病書》所轉引）。在元朝時，山陽縣儒學就建在滿浦，到了明朝洪武年間才遷入縣城。明朝嘉靖年間大學士李春芳上京趕考時，常經(jīng)過這里，他與吳承恩有過多次交往他的《貽安堂文集》中記載了河下這個地方，稱這里叫滿浦?？磥頋M浦與河下二名，一官一俗曾并行了若干年，滿浦后來成為河下一個坊的名字，河下之名便單獨存在下來了。

三、調(diào)查情況：

（一）調(diào)查目的：

古村落的保護規(guī)劃研究刻不容緩：

古村鎮(zhèn)的形成與發(fā)展有其賴以生存的土壤，古村鎮(zhèn)的保護不僅僅是一棟棟單體建筑的保護，而更應是對古村鎮(zhèn)的各個組成部分的全面保護。不僅要保護古村鎮(zhèn)遺產(chǎn)本體，同時要保護遺產(chǎn)環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境。不僅要保護物質遺產(chǎn)，也要保護非物質文化遺產(chǎn)。

（二）調(diào)查方法：通過實地訪問，去居民家中探訪，請居民填寫調(diào)查問卷，與社區(qū)居委會了解情況。

（三）現(xiàn)狀與問題：

在經(jīng)濟利益的驅動下，許多具有極大價值的古村鎮(zhèn)，正在經(jīng)歷著社會前進和環(huán)境變化所帶來的巨大沖擊，正遭受著非理性規(guī)劃、過度的經(jīng)濟開發(fā)所帶來的極大破壞，不少古村鎮(zhèn)在社會變化和大量建設過程中，要么忽略了對歷史環(huán)境的科學保護，要么一味拆舊建新、營造假古董，要么單純將遺產(chǎn)保護活動與社會發(fā)展、自然環(huán)境及其村民生活割裂對待，這些做法都不同程度地對歷史村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌造成了破壞，將很多遺產(chǎn)變成“遺憾”。所以保護河下古鎮(zhèn)是件迫不容緩的事。河下雖然早就被定為國家保護單位，但是并沒有得到政府的重視和大力發(fā)展。

（四）解決方法

1、重視河下小景點的開發(fā)

近幾年區(qū)政府對河下古鎮(zhèn)小景點開發(fā)了不少，但還有不少尚沒開發(fā)，如市河上的“殷家碼頭”，藏兵洞口遺址（相家灣），松竹草堂（市河碼頭），二帝閣，汪氏大院，左寶貴墓和祠堂，新城西門口古城墻遺址，章湘侯老宅，譚繼安老宅，瑪繼宗老宅等。

2、對河下小景點保護的建議

很多河下古鎮(zhèn)小景點都沒有得到有效的保護，如古枚里遺址，御碼頭，兩淮批驗鹽引所等都出現(xiàn)亂刻，亂貼，亂畫和雜草地面無人打掃的現(xiàn)象，游客站不下來觀賞。筆者建議：在每個小景點旁設一個小公用電話亭，安排一個低保戶去就業(yè)，在電話亭內(nèi)再賣些報刊雜志和介紹楚州及河下古鎮(zhèn)方面的書籍，小景點衛(wèi)生由他負責，繼利用一方水土養(yǎng)一方人，而又小景點的衛(wèi)生又有人打掃和看護。

3、加大河下宗教場所建設、擴大人氣

第9篇 大學生寒假關于家鄉(xiāng)文化的調(diào)查報告

活動主題：我愛家鄉(xiāng)·古風新唱

活動形式：上網(wǎng)查閱文獻、實地考察

活動內(nèi)容：利用寒假時間，實地調(diào)研、走訪、考察當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、了解當?shù)攸h和政府的文化發(fā)展政策。

實踐活動成果:

淮南

我的家鄉(xiāng)是美麗的淮南，淮南位于淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位于上窯鎮(zhèn)泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家洼，最西端位于鳳臺縣尚塘鄉(xiāng)侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里；最南端位于唐山鎮(zhèn)施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位于茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區(qū)面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里（含毛集）。建成區(qū)面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這里設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先后經(jīng)歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發(fā)現(xiàn)并開始采掘煤礦。1930年，國民政府在九龍崗設淮南煤礦局，發(fā)展成為淮南礦區(qū)，標志著現(xiàn)代“淮南”的開始。1949年1月18日淮南礦區(qū)解放，1950年設縣級淮南市，1952年6月改設為省邊轄區(qū)。1977年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區(qū)和鳳臺縣。

三、我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位于淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經(jīng)116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡。《清一統(tǒng)志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳臺?！薄Ｇ逵赫辏ü?732年）置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉(xiāng)村約人口50萬。全縣轄城關鎮(zhèn)、河東經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、新集鎮(zhèn)、岳張集鎮(zhèn)、朱馬店鎮(zhèn)、顧橋鎮(zhèn)、劉集鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng)、桂集鄉(xiāng)、__鄉(xiāng)（現(xiàn)更名為鳳凰鎮(zhèn)）、尚塘鄉(xiāng)、李沖回族鄉(xiāng)、關店鄉(xiāng)、古店鄉(xiāng)、丁集鄉(xiāng)、大興集鄉(xiāng)、錢廟鄉(xiāng)，共17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，10個社區(qū)居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數(shù)民族，其中回族人口有7300余人。

鳳臺

改革開放以來，鳳臺縣社會和經(jīng)濟面貌均發(fā)生了歷史性的重大變化，近年來先后獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產(chǎn)先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽；是全國中部百強縣、安徽經(jīng)濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳臺蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，現(xiàn)已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量為最，可開采量達120億噸；磷礦儲藏量為180萬噸；紫砂石境內(nèi)儲藏量為70萬噸；高嶺土境內(nèi)儲藏量為3000萬噸。境內(nèi)已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成并投入開采；鳳臺電廠建設如火如荼。鳳臺已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井采煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發(fā)達，淮阜鐵路橫貫境內(nèi)東西，鳳臺、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百余公里，蚌埠機場幾十公里。

鳳臺縣堅持文化與經(jīng)濟比翼起飛，詮釋出縣城發(fā)展的新內(nèi)涵。鳳臺是全國花鼓燈藝術之鄉(xiāng)，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產(chǎn)。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態(tài)村”也已落戶鳳臺。粗獷而細膩鳳臺花鼓燈的藝術，被譽為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳臺成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節(jié)，鳳臺花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調(diào)演一個縣節(jié)目之先河。

景區(qū)：茅仙洞風景區(qū)、焦崗湖景區(qū)、焦崗湖、地質公園等

茅仙洞 風景區(qū)位于鳳臺城南3公里處，三面環(huán)水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優(yōu)美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是游覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場等諸多文物古跡，自然風光和人文景觀交相輝映。

焦崗湖 生態(tài)旅游度假區(qū)位于淮南市西南部，北距毛集鎮(zhèn)1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區(qū)環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人，既有蘆葦蕩（鳥的天堂）、荷花淀、仙侶湖、漁業(yè)觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產(chǎn)品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養(yǎng)在深閨八未識”的生態(tài)旅游處女地。2023年7月，毛集實驗區(qū)獲得首批“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”稱號，2023年2月，焦崗湖旅游區(qū)被評定為“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點”。

八公山國家地質公園 是地球之上的生命圣地。1978年，淮南八公山脈發(fā)現(xiàn)古生代寒武系的須宛類、環(huán)節(jié)類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態(tài)在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名為“淮南蟲”化石。2000年，中科院考古隊在八公山又發(fā)現(xiàn)了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現(xiàn)最早的古猿化石。八公山已于2001年被批準為國家地質公園。

淝水之戰(zhàn) 這里是古代戰(zhàn)爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據(jù)壽州，被后周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據(jù)此一隅，并在四周的山頭上設置十八連珠寨，與后周軍隊作戰(zhàn)?！端问贰堄赖聜鳌份d：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰(zhàn)備嚴整?！倍苁雷趧t在石山口筑壽唐關，前拒唐兵，后與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳臺通往壽春的交通要道。西距雙峰山一公里，西邊是煙頂山峰，古時有烽火臺，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據(jù)崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前為險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳妝臺”，是為紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻占了壽唐關，在此安營扎寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳妝打扮，然后再催動戰(zhàn)馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。后來，人們?yōu)榱烁桧炦@位女英雄，于是壽唐關也稱“梳妝臺”和“過駕樓”。

鳳臺一中 銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹干直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻郁郁蔥蔥，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40厘米，形成形態(tài)各異的湖石狀。占地約200平方米，他傲然屹立在鳳臺__，氣勢雄偉，古時形成接近鳳臺城的標志。這棵古樹歷盡了世態(tài)滄桑，經(jīng)歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。 古時群眾寄予多少神話傳說，白果老爺，巨蟒大蟲，醫(yī)病免災，又傳說懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現(xiàn)一白果樹影，樹枝上掛著馬鞭子。這些神話了的老樹成了群眾崇拜的對象，于是祈福的，求藥的，經(jīng)常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗桿，樹旁香煙繚繞。1938年7月，日本侵略者占領了鳳臺，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜里，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂?shù)礁s兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的同時又看到如此驚人的“天怒”，于是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。1945年這里辦了學校，老樹被圍在校園內(nèi)，鳳臺解放了，創(chuàng)辦鳳臺中學，清晨早讀，白果樹下書聲瑯瑯，老樹“得其所哉”又煥發(fā)了青春?，F(xiàn)在為市一級古樹名木，重點文物保護單位，現(xiàn)在是劫后余生，枯木逢春。正是：

劫后春又生，銀杏強不阿。

青春枝葉茂，默默撫沉疴。

落紅灑園圃，愛苗護花棵。

生機天難老，何懼苦難多。

鳳臺縣 大力實施“科教興縣”戰(zhàn)略，出臺一系列優(yōu)惠政策，促進民辦教育發(fā)展。截至2023年4月底，縣內(nèi)有公辦中學4所、小學3所、幼兒園1所；民辦普通高中達3所、初級中學5所、小學5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育為全縣教育質量的提高和教育事業(yè)全面發(fā)展增添了活力。境內(nèi)的鳳臺一中始建于1945年，是一所安徽省示范高中。多年來，學校以科學的管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區(qū)享有較高聲望，成為教育戰(zhàn)線上一顆璀璨的明珠。

茅仙古洞 鳳臺歷史上人才輩出，戰(zhàn)國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生于此地。淮南王劉安在這里招八公煉靈丹、聚賢才著書立說，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及后人。境內(nèi)有較為豐富的旅游資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現(xiàn)代碑刻交相輝映；硤山口，兩峰相峙，一水中流，被譽為長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍?zhí)杜c之帶水相連；植物活化石千年銀杏樹、戰(zhàn)國名將廉頗墓聞名遐邇；這里是我國歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例“淝水之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場，“八公山下，風聲鶴唳, 草木皆兵”就產(chǎn)于此；有著“華東白洋淀”之稱的焦崗湖生態(tài)旅游度假區(qū)也是個不錯的去處，該生態(tài)區(qū)2023年被評定為“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點”2023年又被正式批準為國家級濕地公園。此外境內(nèi)還有清代慰農(nóng)亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝臺等名勝。

鳳臺縣在大地構造上屆淮河臺徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳臺林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造為主，且多隱伏于第四系之下?？h境內(nèi)地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦，多為平原地區(qū)，地質狀況良好，大部分地區(qū)在海拔25米以下?？h城東南部為低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮(zhèn)的淮磷、后胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李沖回族鄉(xiāng)和劉集鄉(xiāng)境內(nèi)，猶如島形突出地面。

鳳臺道教只有茅仙洞“清大觀”一處，屬全真派。茅仙洞位于縣城南3．5公里的三峰山南坡，在茅仙洞風景區(qū)內(nèi)。據(jù)清《鳳臺縣志》記載，漢宣帝地節(jié)中（前69—66年）茅仙道教創(chuàng)始人之一的茅盈曾在洞口處建草庵一座，居此修煉，該洞遂名為茅仙洞。隨后歷代均有宗教活動，并相繼易名為硤石寺、興福寺、興復寺、清天觀等，道、佛交替居守，較為頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復興。清光緒十七年（1892 年）道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鐘一口，重達千斤，現(xiàn)置院中。爾后，道長李至高、童至方，通過原為本觀道士以后棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，于茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋梁多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇，樓臺亭閣，復具規(guī)模，香火旺盛。民國23年（1934年），道長蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國 24年改名為“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上?；墸氨俟取保ú贿M飲食）七天七夜，感動施主，化得巨資，又在大殿后修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏得周圍信徒嘆服，其后信教人員日益增多。每年農(nóng)歷二月十九和七月三十的兩次廟會，都是盛況空前。民國27年日軍侵占鳳臺后，社會混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開始衰落。1950年后，茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務。道長蘇完善 1956年列席了安徽省政協(xié)會議，1957年和 1958年出席了全國宗教會議。在 1957年全國道教協(xié)會上，被選為全國道教協(xié)會理事。1966年“文化大革命”期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀亭臺，斷壁殘垣，道教活動，幾近湮滅。道長蘇宗善于1978年去世?，F(xiàn)在由道長崔宗軒主持教務，并有紀誠修、李誠意兩個徒弟。 1984年在黨和政府及省道教協(xié)會關注和積極倡導下，安徽省人民政府確定，茅仙洞（清天觀）為省級重點開放的三、座道觀之一，與皖南齊云山，懷遠禹王宮同為道教圣地。1985年，市、縣設置茅仙洞風景開發(fā)區(qū)工程指揮部，發(fā)起募捐修復茅仙洞活動，印發(fā)募捐倡議書，邀請__、上海、合肥的學者專家?guī)椭邉潱刚坃_、揚州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個以及清天觀、石階、圍墻、公路等。原有宮字幾乎全部恢復，而且增添了園林和接待

處。亭臺樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚為壯觀，成了淮河流域旅游勝地。

“十二五”時期是鳳臺縣全面建設小康社會的關鍵時期。為保持國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，促進社會事業(yè)全面進步，根據(jù)國內(nèi)外形勢特點和鳳臺縣情編制本規(guī)劃綱要，旨在闡明鳳臺縣發(fā)展的戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行為，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰(zhàn)略機遇期，為編制其他專項規(guī)劃和全面履行政府職責提供重要依據(jù)。

1、加快鳳臺發(fā)展的基礎和環(huán)境

2、大力推進工業(yè)化，積極培育潛力產(chǎn)業(yè)

3、積極發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)，促進結構優(yōu)化升級

4、加速發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟

5、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，提升城鎮(zhèn)化水平

6、加強基礎設施建設，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境

7、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進可持續(xù)發(fā)展

8、優(yōu)先發(fā)展社會事業(yè)，健全基本公共服務體系

9、著力保障民生，加快構建和諧鳳臺

實施規(guī)劃的保障措施

實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉(xiāng)--鳳臺的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳臺，有著深厚的文化底蘊，有著豐富的礦產(chǎn)資源，有著美麗的風景，有著很多讓我自豪的東西！鳳臺雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳臺高速發(fā)展著，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳臺有著悠久的歷史，出了無數(shù)的人才，我為鳳臺感到自豪！鳳臺正生機勃勃地發(fā)展著，鳳臺的明天一定會更好，作為大學生的我們應該努力學習，成為有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發(fā)展自己可愛的故鄉(xiāng)，為自己的家鄉(xiāng)建設作出一份貢獻，回報家鄉(xiāng)！

第10篇 鄉(xiāng)村文化的暑期社會調(diào)查報告

作為一個農(nóng)民的孩子，我生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，對農(nóng)村的文化娛樂活動有一些切實的體會，之前我們對鄉(xiāng)村文化娛樂活動做了一些了解，為了進一步了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們幾人組隊參加了三下鄉(xiāng)暑期社會實踐活動。

一﹑初入__村

整齊的新房，寬敞的新路，還有幾座小洋房，一座典型的現(xiàn)代化新農(nóng)村。到達目的地后，安頓好住宿和飲食，與當?shù)卣块T取得聯(lián)系。我們小組便出去到處走走，先對當?shù)赜袀€大體的了解，結果我們在村委旁發(fā)現(xiàn)了一座房子__村文化娛樂中心，這引起了我們的注意。

二﹑鄉(xiāng)村走訪

首先，我們先來到了村長家里，他盛情接待我們，并與我們對本村的文化娛樂活動狀況做了討論。他說：現(xiàn)在政府的三農(nóng)政策讓農(nóng)民得到經(jīng)濟的發(fā)展，那么群眾就開始追求文化娛樂活動?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村需要城市化的管理，才能讓大家獲得更多的文化娛樂活動。通過談話，我們了解到，本村已經(jīng)有一支秧歌隊，而且正在進一步建設文化娛樂設施。例如：正在籌建的棋牌室，體育健身設施等。

接下來我們來到了秧歌隊的組織者家里，她是一位六十多歲的奶奶。她說：現(xiàn)在家庭條件都富裕了，我們年老的人都享福了，于是就自發(fā)組織了秧歌隊來鍛煉身體，愉悅身心，得到了政府部門的支持的幫助。據(jù)介紹，現(xiàn)在秧歌隊有二十幾個人，有年輕的，有年老的，大多都在農(nóng)閑時活動。

我們又到了幾家村民家里，他們都熱情的招待我們。我們分頭把一些問卷到農(nóng)家里進行調(diào)查，他們說，我們記錄。他們大都提到，現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化娛樂活動沒有以前豐富了，他們現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展了，對文化娛樂活動的需求欲望很大。希望政府部門能夠進一步加強文化娛樂設施的建設。

晚上我們來到了村里的文化娛樂中心，這里有很多人聚集，他們正在進行文化娛樂活動，大家都很認真，也都很有激情和情趣。他們說：我們農(nóng)閑時幾乎每天都到這，比以前在大街上乘涼好多了，這樣我們可以愉悅心情，鍛煉身體。

三﹑初入青州

新房和舊房交映，仍然有落后鄉(xiāng)村的一面，一座正在從舊農(nóng)村向社會主義新農(nóng)村發(fā)展的農(nóng)村。我們到達目的地后，與政府部門取得聯(lián)系 ，安排好食宿，便開始到四周了解情況，這個鄉(xiāng)村還是比較落后的。

四﹑四處走訪

我們先來到村長家里，村長人是個年紀比較大的大爺。他說：現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展相對比較快，但那些鄉(xiāng)村文化娛樂活動卻比以前少了。政府部門也正在實施相應的政策來鼓勵大家參與，為廣大群眾提供好的設施。通過了解，這里曾經(jīng)文化娛樂活動還是比較多的，可是因為近幾年經(jīng)濟得到了發(fā)展，大家都在家里守著電視﹑vcd等，很少出來參加文化娛樂活動。

我們?nèi)チ藥准肄r(nóng)民家，把調(diào)查問卷分發(fā)給他們，并給他們介紹，他們把自己的意見說出來，我們紀錄。他們大都很熱情，在談話中我們也感受到了他們對文化娛樂活動的熱切盼望，他們熱切希望政府能夠給予更多的支持和輔助。

五﹑我們的感受

經(jīng)濟是脊柱，而文化是一個地區(qū)，一個民族的精神，和諧文化娛樂生活是和諧社會的精神基礎，發(fā)展才是可持續(xù)的，運用科學發(fā)展觀把理論與實踐相結合。

只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文化娛樂觀念，才能從根本上提高農(nóng)民文化生活的情趣。一應該加強硬件建設。建好鄉(xiāng)村圖書館、電影院和體育健身設施等文化娛樂硬件設施，使農(nóng)民的文化活動有場所有器材。來鼓勵廣大農(nóng)民參加文化娛樂活動。二要加大對農(nóng)民文化的培訓力度，使農(nóng)民從心理上接受文化娛樂活動。組織培訓班、三下鄉(xiāng)等形式對農(nóng)村中的文藝愛好者進行組織和培養(yǎng)，建立鄉(xiāng)村文化娛樂團或鄉(xiāng)村文化娛樂中心，是廣大的鄉(xiāng)村文化娛樂愛好者能夠得到發(fā)展，以帶動其他民眾。開展豐富多彩的農(nóng)民文化活動，在春節(jié)、元宵節(jié)等農(nóng)閑時節(jié)大張旗鼓地開展適合農(nóng)民的文化活動，如舞龍獅、鑼鼓、旱船、高蹺等傳統(tǒng)文藝表演;也可利用其他農(nóng)閑時節(jié)組織農(nóng)民舉辦農(nóng)民喜歡的文藝活動，如戲曲歌曲比賽﹑卡拉ok等等。

我認為電影下鄉(xiāng)進村應該從新作起，讓鄉(xiāng)村里的農(nóng)民也能看到最新的電影，感受城市文化氣氛。政府部門應該認識到農(nóng)民對文化娛樂生活的渴求，努力克服困難，為送電影下鄉(xiāng)創(chuàng)造有利條件，讓露天電影為農(nóng)村留下一道美麗的風景。還有網(wǎng)絡文化，因該在鄉(xiāng)村實施優(yōu)惠政策，鼓勵鄉(xiāng)村網(wǎng)絡文化的發(fā)展。

通過這次社會調(diào)查，我們對不同地區(qū)進行文化差異性比較，進行多方面的調(diào)查走訪，并通過這次的實踐活動，進行學習、探討、總結，發(fā)現(xiàn)在它們在其建設過程中的一些不足。這一過程還鍛煉了我們與他人溝通的能力，也磨練了我們的意志，加強了團隊合作意識。此次暑期社會實踐，終身難忘。

第11篇 中國春節(jié)傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告

中國春節(jié)傳統(tǒng)文化的調(diào)查報告

(一) 研究目的1. 熟悉調(diào)查的過程，掌握學習的方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有利于提高自身的文化素養(yǎng)和愛國主義精神。 2. 將成果廣而告之，以此強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

(二) 調(diào)查方法 主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。

(三)調(diào)查報告中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃得難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的淳厚的`味。這就是生養(yǎng)我們的'文化之根'。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化的功能：

一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來；

二、祭祀，緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；

三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡世代親情，找到個人定位，擔負社會責任；

四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，渲泄感情之波，體味生活之樂。

春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：'爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。'傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

※臘月開始辦年貨：據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。

※年廿四謝灶：在灶頭放齊供品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足及身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

※年廿八洗邋遢：年廿八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉氣及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災去病。

※年三十晚要送年：年三十晚是一年的最后一日，這天具有感恩和團圓的意義。晚上，一家人聚首一堂吃團圓飯，都有雞、有魚、有菜，吃得豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點正，開始放爆竹，慶祝新一年來臨。

※正月初一宜祭祖：年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先神位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等，跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完后，晚輩向長輩互相拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地或倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟或盆具，如真的不小心打碎了，就說例如「碎碎（歲歲）平安」或「落地開花，富貴榮華」等好兆頭的話。

※年初二婦女返娘家拜年：年初二是出嫁女而回娘家的時候，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要年初二才返回。此外，返娘家拜年亦不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

※年初三赤口：各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

※年初四接財神：話說年廿四送神返天庭，年初四則是諸神由天界重返人間之時。送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神重臨人間。

※年初五開市日：年初五可將供奉神位的供品收起。做生意的人可以拜神開鋪，發(fā)紅包，以求大家工作順利，而一些過年的禁忌都可以解封，過回平時的日子。 另外還有，掃塵：“除陳布新”把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭「發(fā)」到尾。貼窗花：在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。烘托喜慶的節(jié)日氣氛

第12篇 家鄉(xiāng)春節(jié)民俗文化的調(diào)查報告

關于家鄉(xiāng)春節(jié)民俗文化的調(diào)查報告

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。寒假期間，我利用走訪的形式，對家鄉(xiāng)附近的一些老人進行了咨詢調(diào)查，并結合自己的所見所聞，對我的家鄉(xiāng)的春節(jié)風俗進行了匯總整理，并作出如下調(diào)查報告。

關于我們邢臺人的春節(jié)習俗，據(jù)傳頌的民謠來形容：“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三。二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭，三十晚上熬一宿，大年初一轉一轉......” 在我們這里，春節(jié)前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、油鹽醬醋、煙酒瓜果、干菜蔬菜，都要采買充足，還要準備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，要添置新衣新帽，準備過年時穿。春節(jié)是從臘月廿三開始的，這一天被稱為“小年”，是民間祭灶的日子。我們這就有“二十三，祭灶官”說法，而且在這天還要包餃子。在我們這里，很多人家的廚房設有灶王龕，有的人家里是將灶王爺神像直接貼在墻上。據(jù)說，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此祭灶時，人們在灶王像前擺放供品，這樣，他就不會在上天之后在玉帝那里講壞話了。舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準備。我們這里有“二十四，掃房子”的風俗，這一天開始，家家戶戶都會認真的屋里屋外徹底地打掃一番，要把這一年一切“窮運”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門，寄托著人們除舊迎新，來年更好的美好愿望。之后的幾天就是蒸棗卷、蒸饅頭，炸丸子，許多人家要在臘月里置辦上半個正月的飯。而到了正月，尤其是初一到初六，天天要吃臘月里置辦的年飯，預示著來年天天有好飯吃。

進入了臘月的二十七八了，就開始貼對聯(lián)了。一般城市里大多住的是樓房就是在門上貼個門神或者福字，而在我們這邊鄉(xiāng)村中，要把紅對聯(lián)貼滿整個院落，不用說門口，甚至拖拉機等農(nóng)用工具上也要貼個“一路平安”。但其實大多數(shù)人文化程度不高并不注重對聯(lián)里寫著什么，就是圖個喜慶、紅火。不得不提的是，在此期間還有抽空去理個發(fā)，因為在我們這里有正月不能理發(fā)的習俗，按照民間說法，“正月不剃頭，剃頭死舅舅?！钡?jīng)詢問考證，這一傳統(tǒng)來自于清初對漢族人強制實行的“剃發(fā)政策”。為了抵制清王朝，漢族人以正月不理發(fā)來寄托對明朝的“思舊”之情，不過在人們世世代代口口相傳之下出現(xiàn)了偏差，變成了“死舅”，也演化成了一種習俗。不過近些年來這一習俗也漸漸不再被年輕人認可，只有一些年長的人還在注意并沿襲這個風俗習慣。

到大年三十，我們這里值得額外闡述的地方性風俗是有請爺爺奶奶回家過年”儀式。這里的“爺爺奶奶”是指家族故去的先人，過年的時有要請回家來一起過年。兄弟幾人如果父母在，在父母住處設供桌上供；如果父母不在，在老大家里設供桌；老大不在，老二家設供桌，依次類推。在北屋正堂供桌上方，將畫有家庭祖輩家譜的佳布掛上；然后，將爺爺奶奶的神符貼在佳布下方。隨后將“天地三界十方真宰” 的老天爺全神符貼在爺爺奶奶神符的左邊。最后是再擺放上貢品。請爺爺奶奶的過程是由男性長輩帶領子孫，攜帶三柱香、燒紙和鞭炮，從家里出發(fā)，來到老墳地（墳地遠的可以在村外路口邊）。然后一人將香插在墳頭（路邊請的，堆個土堆插香）點燃，一人燃放鞭炮。全體跪拜，長輩口念“過年了，爺爺奶奶回家過年吧”，隨后長輩持香帶領全體回家，中途不準與人交談，不準串門，不準回頭。接著再到正月初一拜年的時候，兄弟子孫先面對供桌上方的“爺爺奶奶”神符，給“爺爺奶奶”下跪拜年，然后再給父母拜年。同族的其他人或親戚朋友來家拜年，也是先要給本家供奉的“爺爺奶奶”拜年，然后再給其他人拜年。

而到了大年初五這個送“爺爺奶奶”、上墳的日子。初五早晨做好飯包好餃子，先給“爺爺奶奶”上飯，上貢臺上擺上一碗餃子，再燒一炷香。“爺爺奶奶”吃完飯后，折貢、撤貢，把祖宗三代爺爺、奶奶的神符摘下，然后去上墳，在墳上將神符和燒紙一起燒掉。這個習俗整個過程就結束了。請祖先歸家過年，是延續(xù)古代神靈崇拜的“請神”習俗，也是每到佳節(jié)倍思親，后人寄托對先人思念的一種方式，表達出后輩不忘先輩的養(yǎng)育教導之恩，逢年過節(jié)對已故先人的思念之情。

到了三十晚上，就是每家要好好吃一頓年夜飯的時候了。吃年夜飯之前，村里的人們要把貢品擺在院落里，意思是上貢請眾神，過了一年了，他們要讓神先享用年夜飯，之后就是一家人坐在一起，聊聊一年發(fā)生的事，開開心心的`吃一頓年夜飯。三十兒這天，大人小孩幾乎都一宿不睡，有的玩牌、有的串門拉家常，更多人守在電視機前看春晚，其樂融融，心情愉悅。這就是“熬年夜”也稱守歲。等到十二點整要跨年的時候，各家都要把準備好的鞭炮拿到院子里放，一時間鞭炮齊鳴，過年的氣氛瞬間點燃，伴隨著喜鬧的鞭炮聲，舊的一年離去，新的一年來臨。

大年初一這一天，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。在我的家鄉(xiāng)，初一早上必不可少的是吃餃子，接著換上新衣服，準備好糖果、瓜子、花生、煙，敞開自家的大門，歡迎鄰里街坊、親朋好友前來拜年，當然自己也會先到鄰居家里拜年，然后回到老家給家里鄉(xiāng)村的親戚拜年。大年初二是女婿看望老丈人，出嫁的女兒回娘家的日子，有女兒嫁出去的人家要熱熱鬧鬧的擺上酒席，跟女婿女兒坐在一起吃頓飯，好好聊一聊。初三初四就沒有那么多說法了，基本就是親眷人家去拜年，東家留吃飯、西家排酒筵的日子。初五這天是給先輩上墳、送爺爺奶奶的日子，去老家的墳地上給逝去的親人燒紙錢祭祖，放鞭炮，送走“爺爺奶奶”。在我們這的風俗中，過了初五這個年就算是基本過去了，上班的也依次開工，之后就只有一個正月十五元宵節(jié)看花燈放煙火的日子。

春節(jié)這個盛大而隆重的節(jié)日，習俗還有很多種，春節(jié)習俗也在不斷的演變。春節(jié)民俗充分體現(xiàn)出了我國五千年來悠久的文化以及人民的勤勞與智慧，作為祖國的新一代接班人，我們要把這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

此次調(diào)查活動，盡管用時不長，但讓我對家鄉(xiāng)的一些民風民俗有了更加深刻的理解和認識，了解家鄉(xiāng)的一些習俗的來源，增長了見識，也增添了對傳承家鄉(xiāng)民俗文化的責任感。同時，此次調(diào)查的圓滿完成，少不了家鄉(xiāng)中人們的積極配合，也讓我深切的體會到了家鄉(xiāng)民風的淳樸，對家鄉(xiāng)也更添一份親切感。

第13篇 建立特色型地方金融企業(yè)文化的調(diào)查報告

三流企業(yè)抓產(chǎn)品，二流企業(yè)抓營銷，一流企業(yè)抓文化。企業(yè)文化是價值觀、神話、英雄、象征的集結，是一種精神，是一種意識，是一種境界，是如影隨形、飄飄欲仙的企業(yè)靈魂。地方金融要建設具有中國傳統(tǒng)文化、儒家思想、鄉(xiāng)土社會與西方開放兼容、個性張揚相結合的獨立法人經(jīng)濟文化。

一、地方金融文化應與傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土社會相結合

我國的地方金融企業(yè)植根地方、服務地方，大多都在小氣候、小環(huán)境中誕生、成長與發(fā)展，無論如何也割不斷濃郁的鄉(xiāng)情和傳統(tǒng)文化淵源。

明清山西商人用孔子天下熙熙，皆為利來;天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎之觀點來發(fā)起利益追逐的進取精神;用執(zhí)事敬，事思敬，修己以敬的主張，倡導敬業(yè)精神;用宗法社會的家族孝悌和睦、鄉(xiāng)誼團結之鄉(xiāng)情建立商幫群體，完成團隊建設，因而稱雄國內(nèi)商界五個多世紀，出現(xiàn)了生意興隆通四海，財源茂盛達三江的鼎盛局面。在商業(yè)的迅速發(fā)展下，山西票號錢莊歷經(jīng)100多年，給山西創(chuàng)造了億萬兩白銀收入，使山西成為全國首富，山西票號被人們稱為匯通天下的金融組織。寶豐社當時的地位可類比當今人民銀行，它曾領導錢莊參與清末晉商行會整理貨幣、建立制度、打擊沙錢、維護正常貨幣流通、穩(wěn)定社會經(jīng)濟、組織貨幣交易市場、管理金融機構、組織借貸轉帳、票據(jù)流通等等。寶豐社等票號錢莊的財東大都是飽讀詩書之人，深受孔孟之道影響，遵循君子愛財，取之有道的傳統(tǒng)文化道德，并不是亂中撈利。他們實行銀股身股平均分配;知人善用任人唯賢;抽疲轉快調(diào)度資金;預提護本防止倒閉;職業(yè)教育培養(yǎng)人才;規(guī)章制度嚴格要求;經(jīng)理負責運籌帷幄;誠信為本注重信譽等一系列制度和措施更是構建了當時票號錢莊的文化體系。

上海商業(yè)儲蓄銀行是舊中國最大的商業(yè)銀行之一，創(chuàng)辦人陳光甫開辦之初就以服務社會、以人為本、競爭創(chuàng)新為核心內(nèi)容的企業(yè)文化。提出我行一無所恃，可恃者乃發(fā)揮服務之精神也，并在傳票帳單上都醒目地印上服務社會字樣，要求業(yè)務工作的每一個方面、每一個環(huán)節(jié)都務求顧客之歡心，博社會之好感。陳光甫要求基層行員儀容整潔,熱情待客。對于本行一切顧客無論何界中人或鄉(xiāng)愚婦女,應謙恭和悅竭誠相待,無論貧賤,視同一律。如有與顧客吵架者,不問是非曲直一律開除;處理業(yè)務要認真禮貌。如抄結單給顧客,必須行列整齊,內(nèi)容清晰,讓顧客樂于核閱,否則,滿紙涂鴉,顧客隨即棄置一隅,不愿詳閱,且對本行發(fā)生不好印象。業(yè)務嫻熟,力求手續(xù)簡便,收付敏捷。對于主要存戶的存款余額表要心中有數(shù),對于支票上的簽字或印簽,要能夠一看即知真?zhèn)?不必驗對所留模式,以免顧客久等;嚴禁上班時間吸煙、閑談、閱報,應以全副精神接待顧客,始能得社會之好感。陳光甫還是中國金融界屈指可數(shù)的、在行內(nèi)推出利益共同體和命運共同體的銀行家，他經(jīng)常向行員灌輸銀行是我，我是銀行的思想。他說，凡百事業(yè),以人而興,而新陳代謝,尤愿繼起有人,俾可維持事業(yè)于永久。有人才,雖衰必盛;無人才,雖盛必衰。銀行尤盛。

中國傳統(tǒng)的儒文化強調(diào)仁、義、禮、智、信。誠信是立身之本,修養(yǎng)之首,齊家之基,立國之本。對此，儒學給予了前所未有的重視和廣泛而深入的闡發(fā)。孟子曰:誠者天之道也,思誠者人道也《中庸》說:惟天下之誠為能化,君子誠之為貴《大學》曰:心誠求之,雖不中,不遠矣,所謂誠其意者,毋自欺也荀子道:君子養(yǎng)心莫善于誠,至誠則無他事矣。周敦頤說:誠,五常之本,百行之源也朱熹也曾有誠者何?不自欺,不妄之謂也的見解。貨之粗精好歹,實告經(jīng)紀,使好裁奪售賣,若昧之不言,希為僥幸出脫,恐自誤也賒須誠實,約議還期,切莫食言。可見,儒學的誠,指的是胸懷坦蕩,真實無偽。以誠相伴而生的是信,有誠才有信,誠實不欺,謂之信。孔子曰:人而無信,不知其可也司馬光認為:夫信者,人君之大寶也。國保于民,民保于信;非信無以使民,非民無以守國。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰,善為國者,不欺其民,善為家者,不欺其親。不善則反之,欺其鄰國,欺其百姓,欺其兄弟,欺其父子,上不信下,下不信上,上下離心,以至于敗。言而有信,取信于人是儒家學說推崇備至的倫理準則。儒學乃國之瑰寶，鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗與民約乃傳統(tǒng)文化之要略。在儒家文化和鄉(xiāng)土風情基礎上建立的票號錢莊與舊銀行企業(yè)文化應成為現(xiàn)今地方金融企業(yè)文化建設的重要參照和借鑒。正本請源，票號錢莊是我們的根，倫理道德、儒家思想是地方金融文化的源。

二、建立高智商決策者文化

美國管理專家認為，企業(yè)文化是價值觀、神話、英雄和象征凝聚而成，這些價值觀、神話、英雄和象征對公司員工具有重大意義。我們現(xiàn)在的大多數(shù)地方金融企業(yè)具有規(guī)模較小、網(wǎng)點不多、擴張受限、支持體系不足的特點。這一特點把董事長(或行長)推上了地方金融企業(yè)文化主導者的位置上。地方金融機構，尤其是獨立法人地方金融機構，決策者的文化素質、志向、抱負、價值觀、施政方針和實踐，對領導層以至全體人員，是一種無形的精神力量，這種力量甚至在他本人離開這個企業(yè)或者人世，也能被這個企業(yè)傳承并發(fā)揚光大。因此，地方金融企業(yè)文化的形成，一是領導人要穩(wěn)定。如果領導人經(jīng)常調(diào)換，一個將軍一個令，領導者不能充分展示才華，必然是短期行為，不能安下心來專心致志辦好自己企業(yè)，企業(yè)文化就無法形成。民國時期，從夾縫中出現(xiàn)的一批銀行家，他們以自己所辦的銀行為終身的事業(yè)，他們大多有學識、有能力、有魄力，他們的共同點是愛國、愛帝、敬業(yè)。實踐證明，他們在自己經(jīng)過十幾年至幾十年的努力所辦的銀行中，培育營造出各自獨特的企業(yè)文化。二是要建立地方金融的高智商決策者文化。俗話說，兵熊熊一個，將熊熊一窩，帥熊天下會滅亡。地方金融企業(yè)的董事長(行長)很多是單兵作戰(zhàn)，很大程度上要靠自身和班子成員的德行操守、事業(yè)心和敏銳思維來掌管企業(yè)的前程。在目前的一些地方金融機構中，許多的高智商和見多識廣者，在小銀行中創(chuàng)出了大的企業(yè)文化思路。江蘇連云港贛榆農(nóng)村信用社，在當時的主任喬宗君領導下，從90年代開始就建立了自己的企業(yè)文化，打出了農(nóng)民自己的銀行中小企業(yè)家的朋友服務贛榆百姓的口號，并形成了嚴格的制度保證。

天津農(nóng)村合作銀行，立行之日始以精神和境界為導向，用浴火鳳凰為徽標提升自己的價值觀和理念。金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛，涅磐重生，揮舞出璀璨的生靈圖景。他們意圖把天津農(nóng)村合作銀行這一社區(qū)銀行、零售銀行、農(nóng)民銀行，打造成像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽光銀行、吉祥銀行。天津農(nóng)村合作銀行的標志是一只迎著旭日東升的金鳳凰，寓意著成立半個世紀后重新騰飛。浴火鳳凰，涅磐重生，九圓體、金黃色的行徽蘊含著合作與圓滿，象征著長久與騰飛，更昭示著天津信合事業(yè)一個全新銀行時代的開端。

記得有一個美麗的傳說，金色的鳳凰在烈焰中浴火騰飛，涅磐重生，揮舞出璀璨的生靈圖景。天津農(nóng)村合作銀行是社區(qū)銀行、零售銀行、農(nóng)民銀行，也是像浴火騰飛的鳳凰一樣的傳奇銀行、陽光銀行、吉祥銀行。天津農(nóng)村合作銀行的標志是一只迎著旭日東升的金鳳凰，寓意著成立半個多世紀后重新騰飛。浴火鳳凰，涅盤重生，九圓體、金黃色的行徽蘊含著合作與圓滿，象征著長久與騰飛，更昭示著天津信合事業(yè)一個全新銀行時代的開端。

寧波鄞州農(nóng)村合作銀行以創(chuàng)新精神打造自己的核心文化蜜蜂文化。由太陽蜂和太陽花組成的行徽，揭示了鄞州銀行勤勞、奉獻、和諧快樂、建設家園的境界和意識，形成了以蜜蜂文化為核心的銀行是平民的銀行;勤勞是我們對自我的最基本的要求;奉獻是我們道德情操的要求;快樂是我們追求的工作環(huán)境;家園是我們與客戶共同努力的目標。

標志是文化的集中體現(xiàn)物，它的每一個部分都傳達著我們的追求與承諾。

1、圓是圓滿，是輝煌。

2、蜜蜂是快樂、勤勞、奉獻的象征。

3、bank為銀行英文表達，字體穩(wěn)重，讓人信賴又不乏親和力。4、標志在顏色上運用甜蜜黃和活力綠的搭配。甜蜜黃象征收獲、幸福甜蜜的生活;活力綠代表生命力，象征鄞州銀行的發(fā)展和活力

品牌吉祥物：太陽蜂

太陽蜂，勤勞快樂的生靈、甜蜜生活的釀造師、誠實守信的實踐者。鄞州銀行正師以太陽蜂精神自勵的銀行!

品牌象征：太陽花

太陽花，永遠向著太陽的花，富又生命力的花，五彩繽紛的花。

浴火鳳凰、烈焰中騰飛，是神的象征，是神的力量;蜜蜂飛舞在太陽花之上，快樂工作，辛勤奉獻象征著中華民族的勤勞、無私與奉獻。這就是特色的企業(yè)文化，是高智商決策者文化。

三、地方金融文化應實際而前瞻

美國加州大學管理學教授威廉大內(nèi)在《z理論美國企業(yè)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》中指出：一個公司的文化由其傳統(tǒng)和風氣所構成。此外，還包括一個公司的價值觀，如進取性、守勢、靈活性即確定活動、意見和行動模式的價值觀。

地方金融的企業(yè)文化建設無疑應該是民族文化的傳承和風土人情與行業(yè)特性、市場定位、發(fā)展戰(zhàn)略相結合的企業(yè)價值觀與精神境界的全面體現(xiàn)。

地方金融企業(yè)一是要有拖不垮、打不爛、不卑不亢的進取精神。許多地方金融企業(yè)偏安一隅、規(guī)模小、條件差，有時還要受到各方面的擠壓。那種在夾縫中生存的艱難，如果企業(yè)領導人沒有強烈的事業(yè)心和堅忍不拔的毅力是無法形成團隊力量和企業(yè)精神的。四川聚興誠銀行領導人楊燦三經(jīng)常在早會、周會上向員工們說蠶經(jīng)三眠方能吐絲，人歷三眠事業(yè)乃成;三眠之中，第一眠要忍耐，第二眠要自持，第三眠要堅定。

二是要培育優(yōu)秀的地方金融銀行家。銀行家的精神就是銀行的精神。有思想、有德行的優(yōu)秀銀行家就會帶出優(yōu)秀的金融團隊。在當前的地方金融企業(yè)中，象天津農(nóng)村合作銀行的董事長齊逢昌、浙江臺州城商行的陳小軍、鄞州銀行的陳耀芳、九江商業(yè)銀行董事長劉羨庭、廊坊商業(yè)銀行關景春、江蘇靖江城市信用社董事長朱惠健等都是非常優(yōu)秀和敬業(yè)的真正的銀行家。許多地方金融企業(yè)的董事長、行長發(fā)揮自身的聰明才智和高尚情操打造了本行非常出色的企業(yè)文化。

三是要把企業(yè)的價值取向、經(jīng)營理念和發(fā)展戰(zhàn)略作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。地方金融企業(yè)要從自身實際出發(fā)，不攀比，不求大而全。有實力和條件的，作強作大;條件有限的，辦特色銀行，辦精品銀行，辦社區(qū)銀行，辦平民銀行。

四是打造地方金融堅固的誠信大廈。地方金融企業(yè)的生命線是得到當?shù)卣?、?jīng)濟組織和當?shù)匕傩盏男湃闻c支持。

地方金融企業(yè)大多沒有縱向的領導體系和橫向的網(wǎng)路支撐。這從表面上看，是一個很大的缺陷，但細一琢磨，這恰是梁山好漢，是出英豪的好機會，是建立自身特色文化的絕好條件，一個好的董事長(行長)就是一家好的銀行一個好的董事長(行長)就是這家銀行的精氣神。好領導帶出的團隊是拖不垮、打不散的團隊。在好領導、好團隊行為和良好風氣與傳統(tǒng)下形成的企業(yè)文化就是這家銀行的魂 !是一種高尚的、飄飄欲仙的、如影隨形的精神境界。

第14篇 傳承傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查報告

（一）

近年來，傳統(tǒng)節(jié)日日和民俗文化已成為人們關注的焦點之一。對于傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化，出現(xiàn)了以下兩種不同的觀點：傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的精粹，我們應該保護和傳承;時過境遷，國際化的社會里傳統(tǒng)民俗和文化被淘汰是很正常的。為了了解雅安市民對這兩種觀點的看法，我們團隊在雅安市雨城區(qū)開展了為期一天的街頭問卷調(diào)查活動。本次調(diào)查分為兩組：一組是四川農(nóng)業(yè)大學學生調(diào)查;另一組是新康路街頭調(diào)查。

在調(diào)查之前，團隊成員召開會議擬定問卷題目;確認調(diào)查地點;小組成員各自分工以及成員的安全培訓。一切準備就緒，我們便在20__年_月__日前往調(diào)查地點展開調(diào)查。

過程中，市民的參與熱情較高大多樂意填寫調(diào)查問卷，并回答相關問題。調(diào)查結束后，團隊成員回到學校開始統(tǒng)計調(diào)查結果，和總結活動過程。

問卷內(nèi)容包括：答卷人信息;基礎問答;深入調(diào)查;看法與改進四個部分。問題涉及傳統(tǒng)節(jié)日日期及習俗，民俗的來歷，相關傳統(tǒng)工藝等知識的拓展。依據(jù)調(diào)查結果看來15.3%的人更趨向于過西方節(jié)日，參與洋文化。39.1%的人認為無所謂，不影響，而45.6%的人堅持繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中國民俗文化。

是呀，雖然時代在發(fā)展，人們生活腳步在加快，生活水平在不斷的提高，這的確是是改革開放帶給我們的好處，國門打開帶來經(jīng)濟利益的同時，也給我們帶來了許多西方的文化，我們越來越興過西方的節(jié)日，卻忽略掉了本國的一些傳統(tǒng)的節(jié)日，這是不是有點崇洋媚外，這都還是次要的，_主要的是如果我們不保護傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化，勢必有一天這些都會消逝，那么中華民族文化源遠流長，博大精深，就只是一句空談，沒有了實質性的意義了。如今許多的民俗文化正在一天天的消逝，這不能不說是令人痛惜的。

民俗節(jié)日在中國民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過了幾千年自發(fā)的傳承，早已形成了世世代代傳襲不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征。它們始終作為中國人傳統(tǒng)節(jié)日的根基，伴隨著祖祖輩輩數(shù)以億計的農(nóng)耕民群體，從遠古走來，直至現(xiàn)在，始終與全世界十多億華人息息相關，融為一體，不可分離，依然發(fā)揮著強力支配作用，使它們繼續(xù)保持著固有的文化活力。但是也確有幾代人已經(jīng)對屬于自己的民俗節(jié)日的由來和發(fā)展十分陌生，喚醒節(jié)日民俗文化記憶的措施當然十分必要。

（二）

為深入挖掘和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在促進和諧社會建設中的重要作用，加快實現(xiàn)“三年突破平陰”的目標。近日，縣人大常委會辦公室組成調(diào)研組，通過走訪了解、座談、查閱資料等方式，進行了專題調(diào)研。現(xiàn)將有關情況報告如下：

一、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基本情況

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華民族幾千年文明的結晶，蘊含的追求和諧、以人為本、見利思義、誠信待人、自強不息、精忠報國等價值理念，對加強社會主義精神文明建設、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用，值得繼承和弘揚。

一是傳統(tǒng)文化促進了社會和諧穩(wěn)定。近年來，我縣政法系統(tǒng)先后開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化學習活動，在增強司法干警素質的同時，有效化解了社會矛盾，維護了社會和諧穩(wěn)定，取得顯著效果。原_功練習者張某(某學校教師)，經(jīng)過政法委引導學習《_規(guī)》，不但自己不再練__功，而且主動幫助另外兩名_功練習者轉化，與_功永遠決裂?？h司法局積極探索，創(chuàng)新思路，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到對社區(qū)服刑人員的思想教育中，讓社區(qū)服刑人員學會換位思考，啟迪善心、喚醒良知，鼓勵他們改過自新，“爭做好人”。截止目前，縣司法局已舉辦集中教育培訓班20期，受教育的社區(qū)服刑人員達500余人次，取得了良好社會效果。

這樣的做法和例子在全國也是屢見不鮮。如河南省__市__縣一位67歲的老上訪戶，因工作糾紛四處上訪告狀38年，一直心懷怨恨，不但自己身心俱疲，家庭也苦不堪言。無意中，他接觸并開始學習傳統(tǒng)文化后，逐步認識到自己思想的片面性，決心不再上訪告狀，“好好學習傳統(tǒng)文化，達到人心和諧、家庭和諧、社會和諧。”再如，遼寧撫順的_老大康金利，殺死1人，坐牢兩次，共20年又6個月，身中40多刀，縫了30多針。釋放后，在策劃犯罪之際，接觸到傳統(tǒng)文化，深受觸動，決定改邪歸正，重新做人?，F(xiàn)在廣東河源從事綠色農(nóng)業(yè)，生活幸福美滿。

二是傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈，提升公民道德素養(yǎng)。我縣孝直村作為__市惟一的“全國文明村”，其獨創(chuàng)的“精神文明物質獎”先進經(jīng)驗曾在全市農(nóng)村推廣。孝直村成功的秘籍就是傳統(tǒng)文化。十幾年來，村委一班人堅持不懈地用傳統(tǒng)文化來教育和影響村民，通過村廣播、閉路電視、村辦報、培訓班、評選“五好家庭”等形式，學習《_規(guī)》、《論語》、《百孝經(jīng)》等文化典籍，讓群眾在這些意味深遠的歷史故事中受到教化。多年傳統(tǒng)文化的熏染，讓這里家家都有和諧之風，楷模和故事更是不勝枚舉。如某村民不孝敬老人，甚至夏天吃西瓜時故意在老人面前吃，很得意的向老人宣稱：“就是不給你吃，饞饞你?！贝謇锒啻巫龉ぷ鳎尚Р淮?。自從學習了傳統(tǒng)文化，村里依據(jù)傳統(tǒng)美德標準評選“五好家庭”，看到自己數(shù)次名落孫山后，該村民幡然醒悟，羞愧的說：“如果不是學習這些知識，我恐怕要一輩子背上不孝的罵名了?！睙o獨有偶，村里另一戶不孝敬老人的家庭，學習傳統(tǒng)文化后，兄弟姐妹開始爭著贍養(yǎng)老人。前不久，孝直村組織60歲以上的老人和50歲以下的媳婦分別學習了傳統(tǒng)文化，村民們在感觸良多的同時，紛紛寫下心得體會。村里擇優(yōu)在村報上予以發(fā)表，引發(fā)群眾的強烈共鳴。

三是傳統(tǒng)文化對提高青少年的人文素養(yǎng)，塑造良好品格起到積極作用。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點在青少年。傳統(tǒng)文化對于青少年的_道德、人生智慧、精神價值、文化基礎、人格熏陶、習慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。被十三所學校開除的胡斌就是一個生動的例子。胡斌今年22歲，來自甘肅蘭州，自小父母感情不和，年幼的他為了報復父母，在人生的道路上越走越遠。但他的父母沒有放棄這個“萬惡不赦”的兒子，母親的不離不棄、良苦用心和一本傳統(tǒng)文化瑰寶——《_規(guī)》共同作用，觸動了迷途少年的內(nèi)心，讓一個即將墜入深淵的青年改過自新、走上正途。胡斌的故事具有典型的現(xiàn)實教育意義，也給人們啟迪：在教授孩子課本知識的同時，要讓孩子接受傳統(tǒng)文化的教育，樹立正確的人生觀、價值觀。

在我縣孝直村也有這樣一個發(fā)人深省的真實故事。一位村民時常與鄰居發(fā)生糾紛，一天，孩子放學回家，很鄭重的對父親說：“爸爸，以后和鄰居好好相處吧，咱們家總是評不上五好家庭，我在班里都感覺抬不起頭來。”孩子的話對這位父親觸動很大，經(jīng)過反復思量，他鼓起勇氣敲開鄰居們的門，挨家道歉。鄰里之間從此和睦相處。由此可以看出，傳統(tǒng)文化對孩子潛移默化的影響力，不可低估。

二、存在的問題

(一)與傳統(tǒng)文化割裂。當代中國文化_為重要、_為核心的是中國傳統(tǒng)文化。但是，當代中國文化與傳統(tǒng)文化之間存在的文化割裂，使得許多人忽視了對傳統(tǒng)文化的傳承，盲目追求一些西方文化，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)等等，造成對本民族文化的遺忘。學習、借鑒甚至吸收一些西方文化固然必要，但是繼承和弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應該得到重視和加強。

(二)經(jīng)濟至上盛行，道德滑坡。目前，我國道德狀況面臨嚴峻挑戰(zhàn)，據(jù)媒體調(diào)查結果顯示，在中國約有20%的中小學生存在不同程度的心理或行為問題，比如嬌慣、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃課、酗酒、網(wǎng)戀、少女懷孕、自殺等問題也層出不窮。近幾年，出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“毒大米”等惡性事件，甚至老人跌倒該不該扶都成為人們熱議的話題，這些折射出經(jīng)濟至上、道德底線缺失的社會問題。這一系列嚴重問題的產(chǎn)生有著復雜的社會歷史原因，其深層次原因則是人們的_道德出了問題，根本原因則是我們幾代人對傳統(tǒng)文化教育的缺失，丟失了傳統(tǒng)文化中“孝悌忠信，禮義廉恥”等基本道德準則。

(三)教育實踐中存在傳統(tǒng)文化教育的虛位現(xiàn)象。如：對傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)的課程設計;教育內(nèi)容上分量不足;教學形式上僅僅依賴少量的課堂教學，且教學手段簡單化;教師在教育觀念上忽視傳統(tǒng)文化教育等。另一方面，由于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，而相關傳統(tǒng)讀物晦澀難懂，失去了對青少年的吸引力，加之宣傳導向上對一些不良的文化和有害信息津津樂道，一定程度上腐蝕了人們的心靈。

以上存在的種種問題，已經(jīng)引起諸多有遠見卓識人士的高度重視，他們積極行動起來，推廣和引導傳統(tǒng)文化的宣傳教育，取得了一定的成效。像任登第、劉余莉、陳大惠等一批專家學者在全國各地巡回舉辦公民道德教育論壇，通過親身感受闡釋傳統(tǒng)文化的巨大魅力和影響力，吸引了相當多的聽眾，受到世人的關注。安徽省廬江湯池鎮(zhèn)建立中華傳統(tǒng)文化示范基地，用儒家啟蒙經(jīng)典《_規(guī)》中“孝悌忠信，禮義廉恥”的智慧，進行一場浩大的“新國民教育”，將湯池變?yōu)椤岸Y儀之邦”，成為國人行為規(guī)范的道德樣板。近年來，傳統(tǒng)文化的教育已如雨后春筍，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之態(tài)，從學雷鋒到新版“24孝”，從“_美媽媽”吳菊萍到“_美教師”張麗莉，從“_美戰(zhàn)士”高鐵成到“_美司機”吳斌……這些都表明了社會對中華傳統(tǒng)美德的高度認同和贊賞，很值得讓人深思。

三、幾點建議

黨的__屆__全會指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！碑斍?，我縣已進入“實施三年突破平陰計劃”、科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的關鍵時期，迫切需要以先進的文化理念鞏固全縣人民共同奮斗的思想基礎，共建精神文明和諧家園。因此，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責任和義務。針對以上存在問題，提出幾點建議：

(一)各級領導干部要做弘揚傳統(tǒng)文化的表率。要做好官，首先要有好的人品。按照中國傳統(tǒng)思想的道德理念，做人的根本是正心、修身、積德、為民。歷史的事實證明，清官不是作了官才清廉的，而是在人品上已具備了清廉的品格。選拔領導干部要以傳統(tǒng)的道德品質修養(yǎng)為標準，各級領導干部要把人格修養(yǎng)當作終生的必修課，以大公、孝廉、勤政、誠信、高尚的情操、為民的思想、關注民生的賢德，引導更多的人做道德高尚的人，也以此樹立自己的_，使和諧社會的道德支撐堅強有力。同時，各級領導也要樹立弘揚傳統(tǒng)文化的意識，摒除重經(jīng)濟建設、輕文化建設的思想，用注重文化安全、重視傳統(tǒng)文化建設的憂患意識構建和諧社會，為“三年突破平陰計劃”營造良好的氛圍。

(二)將傳統(tǒng)文化教育作為重構中華道德價值體系的重要載體。學校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導與示范作用。建議教育主管部門在各級學校組織開展傳統(tǒng)文化教育活動，從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學、勤勞儉學、愛國愛民為主題，開展系列活動，形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風氣。全縣“道德講堂”要把傳統(tǒng)文化價值標準通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，融入到全縣城鄉(xiāng)居民的血液中去，在潛移默化中不斷提升居民素質，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風尚，為“建設美好家園、打造幸福平陰”營造良好的_氛圍。

(三)營造中國傳統(tǒng)文化的社會_環(huán)境。要努力拓展傳統(tǒng)文化的_空間，在學校、工廠、車站等各種公共場所，設置標語、圖片、宣傳畫等載體，以群眾喜聞樂見的藝術形式，展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓廣大群眾處處生活在傳統(tǒng)文化的氛圍中，時時接受傳統(tǒng)文化的教育。新聞媒體要通過設專欄、辦?？榻B中國傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化研討活動，加大宣傳力度，形成_環(huán)境。要進一步加強對我國非物質文化遺產(chǎn)的保護和宣傳，完善法規(guī)、制度措施，強化全民保護意識，培養(yǎng)弘揚傳統(tǒng)文化的社會風氣和良好習慣。

(四)進一步加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的扶持力度。在縣有影響的媒體上設立傳統(tǒng)文化論壇，研究和梳理我縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，大力弘揚傳統(tǒng)文化，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，陶冶性情，凝聚人心。利用元宵、清明、中秋、重陽、端午、教師節(jié)等重要民族傳統(tǒng)節(jié)日和文物進行民族精神和思想施行教育。注重提升文化內(nèi)涵，發(fā)揚其中蘊含的傳統(tǒng)美德。同時不斷賦予時代精神，改進過節(jié)方式，使它們更加適應現(xiàn)代生活，吸引未成年人。積極扶持民間組織和單位參與傳統(tǒng)文化教育的弘揚和宣傳，鼓勵企業(yè)和民間資本投入傳統(tǒng)文化教育。

第15篇 茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

簡介：茶道自古以來就是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，可惜近年來我們都偏向于談論日本茶道，而忽略了茶道原產(chǎn)于中國的鐵骨事實。有鑒于此，我想談談中國的茶道，著重講講茶道的精神。

起源：中國歷史上有很長的飲茶紀錄，已經(jīng)無法確切地查明到底是在什么年代了，但是大致的時代是有說法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，確實在世界上的很多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的。所以，很多人認為飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其他地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。飲茶的發(fā)源時間：１。神農(nóng)時期：唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”在中國的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關的事物起源最終都歸結于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因為如此，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。２。西周時期：晉·常璩《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，…...茶蜜…...皆納貢之?！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽國志》中還記載，那時并且就有了人工栽培的茶園了。３。秦漢時期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經(jīng)考該荼即今茶。近年長沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊中有“?一笥”和“?一笥“竹簡文和木刻文，經(jīng)查證”?“即”槚'的異體字，說明當時湖南飲茶頗廣。至于發(fā)源地也有多種說法，有的人認為是云南，四川，也有認為是江浙，東鄂西說。都有一定道理，其實我們大可不必執(zhí)著于此，各種說法正好說明了中國的茶文化的源遠流長。

茶道的基本精神：中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。什么是茶道茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同，在于東方文化往往沒有一個科學的、準確的定義，而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞，例如，《封氏聞見記》中：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行?！碧拼鷦⒇懥猎陲嫴枋轮幸裁鞔_提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”盡管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新華辭典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。那么，什么是茶道呢？日本對茶道的解釋日本人把茶道是位日本文化的結晶，也是日本文化的代表。1977年，谷川激三先生在《茶道的美學》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術。它包含了藝術的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。久松真一先生則認為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，其內(nèi)核是禪。熊倉功夫先生從歷史學的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨有的一個藝術群，它通過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道十一深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。面對博大精深的茶道文化，如何給茶道下定義，可難為了日本學者。我國學者對茶道的解釋回頁首受老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義。直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！标愊惆紫壬J為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！迸_灣學者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境?！逼鋵?，給茶道下定義是件費力不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同時，佛教也認為：“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。

現(xiàn)代意義：茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種，有著傳統(tǒng)文化所共有的特征：可以與其他文化交流，文化交流是不同的民族將其它民族，以期獲得互相補足，一體提升的效果，而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族的西能夠為模式價值標準，而失去了自己，這對一個民族的生存發(fā)展絕非好事。一個有生氣、有內(nèi)涵的民族，必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。中國茶文化有著與日本截然不同的區(qū)別，然而還是能夠與日本進行文化交流，共同創(chuàng)造新的文化形態(tài)。茶文化有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成：（一）重德-------擺正人與自我關系的準則：重德是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，實現(xiàn)自身的人生價值是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。(二)尚和-----協(xié)調(diào)人與他人關系的宗旨。茶道中的”和”的基本涵義包括和諧，和敬，和美，平和等等，其中主要是和諧。通過以”和”為本質的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于”和”的內(nèi)涵既包括儒，佛，道的哲學思想，又包括人們認識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。(三)崇儉-------處理個人與民族及國家關系的基礎：：崇儉，就是倡導勤儉、樸實，清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉，以儉育德，既是中國茶道的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。(四)貴真-------溝通人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的魅力所在，同時也是茶對人生價值的最終追求。

思考：中國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的文化傳統(tǒng)，。但茶文化在中國曾閃耀過耀眼的光芒，然而它在現(xiàn)代中國卻似乎受到了冷遇，為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚它的現(xiàn)代價值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起，實現(xiàn)它應有的價值和作用。

參考資料：鄧立光《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》

馮會，郭雅玲《現(xiàn)代茶藝館的發(fā)展及其對茶文化的意義》

梅峰《談茶文化的核心價值》

superdo《茶文化》

無聊居士《茶文化概述》

《淺析茶文化的人生價值觀》作者不詳

《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》作者不詳

《中國茶文化》作者不詳