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第1篇 哲學的教育讀書體會
讀國學《論語》經典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。
學習《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。
在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢?這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關鍵是要看看是否能付諸實際行動!
但實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國?什么樣的行為是不愛國?學生心目中有沒有一個完整的定位?有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國!所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產”的年代已經過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。閱讀國學經典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。為河東的教育事業(yè)貢獻自己的一份微薄之力。
第2篇 新音樂教育哲學讀書心得
新音樂教育哲學讀書心得
只看書名《關注音樂實踐》,就感覺到這本書值得研讀。因為當前我國的新音樂課程標準特別強調音樂實踐,怎么引導學生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內容,觀點鮮明,實例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂實踐項目有可操作性,對于音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱,果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學家,在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實踐之廣義研究,特別關注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分,第一部分探討古往今來的哲學與音樂教育的關系。第二部分在音樂的本質和價值的新思維方式上構建了音樂教育哲學。第三部分為音樂教學提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關系,書中很多內容需經反復琢磨,才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次,可以說每一次看,都有不同的感受和收獲。看過后,感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答,一些關于音樂教學的想法得到了驗證。
1、何為音樂?
對于從事音樂教育的教師來說,對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解,而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑?！蛾P注音樂實踐:新音樂教育哲學》中明確地告訴我們:音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨一無二的思維形式,是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
2、為什么音樂在學校教育中是必不可少的?
常常思考,音樂教師存在的價值是什么,音樂在學校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學與心理學研究的詳細考查,逐步建立一個令人感興趣的哲學基礎,強有力地證實了音樂是人類生活中至關重要的、有動力的和實踐性的追求之一,是個體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂教育實踐的根基,并由此斷定:對所有人來說,音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導和支持在職和實習音樂教師而設計的。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的.社會價值。
3、音樂課該教哪些內容?如何教?
每次上課前都會選擇教學內容,思考教學方法,設計音樂實踐活動,在這個過程中總會有各種各樣的困惑,當然也有思想的火花。在指導教師進行教學設計方面,這本《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》確實能夠提供一些非常實用的內容,實例。書中構建了一種新的音樂教育理念,提出“課程作為實踐”的觀念,這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構建個體哲學的催化劑,它為音樂教學中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論,為音樂教育者解釋了應該如何去實現(xiàn)他們的要求?？梢钥吹?作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學,為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析,適用于處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。
《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》對于我來講是一本有點深奧的哲學書,也是一本實用的工具書。為了進一步理解其中的涵義,為了學習借鑒,我會常常翻閱這本好書。
第3篇 教師成長需要哲學關照教育心得
教師成長需要哲學關照教育心得
教師的成長無不經歷一個漫長的錘煉過程，這一過程不是“熬”，不是“混”，而是生命的建造。為此教師有必要擺脫經驗主義的狹隘與無知，學一點形而上的哲學，把自己的個人生命與教育的生命有效打通，使之成為內在的需求和心靈的指向。我們知道，一個教師在學校摸爬滾打十年八載，即使不曾讀過什么書，研究過什么理論，也自會對學生的成長規(guī)律和課堂的教學規(guī)律了然于胸，能耐大者便可縱橫無羈，坐穩(wěn)優(yōu)秀教師的位置了。但仔細想想這種優(yōu)秀其實不過是做到了匠人的地步而已，并不曾明白師之為師的真正意義。
海德格爾在《存在與時間》中講“存在”與“存在者”是兩個意義完全不同的概念，“存在”是先天的，是本能，我們教學并且取得優(yōu)異的成績，得到社會的認可，這很了不起，但這只是一個基本的存在，另一個人也能做得這么好。什么是“存在者”呢？“存在者”知道自己在追求什么，知道自己的使命，明白自己所做的'每一件事最終指向何方。“存在者”的“存在”在整個教育網(wǎng)絡中有明確的定位，它對教育事業(yè)的整體發(fā)展起著承前啟后的推動作用，教育事業(yè)也因這些“存在者”而不斷更新血液，充滿活力。在這里，我們姑且把教育領域的“存在者”稱之為“教育存在者”，正是源于每一個“教育存在者”的“存在”，才使得教育事業(yè)拾級而上，漸覽高峰美景。反觀單純的“教育存在”，只是一個個孤立的現(xiàn)象，也許單看很美，但由于它缺乏內在的指向，而注定只是一個“沒頭腦”?，F(xiàn)實中，我們經常會看到這樣的學校，紀律森嚴，秩序井然，行動一致，成績優(yōu)秀，但問及學校的文化及核心價值，則張口結舌，無話可答。請想一想，我們的社會，我們的民族需要的就是一群擁有高分的“沒頭腦”嗎？知識可以慢慢去學，經驗可以慢慢去積累，可荒棄的靈魂能夠彌補得回來嗎？
這里拋開教育決策者不去說，且看我們一線的教師如何將自己塑造成一個“教育存在者”，如何為自己建立起超越于經驗之上的哲學與信仰。用心參悟自我，“物皆著我之色彩”，教師首先是天地間大寫的人，雖則他也會為生計故，替自己的小家精打細算，但在更高層面上，他應該是社會的良心，應該有所堅守。教師要主宰自己就“不宜妄自菲薄”，因為我們的寶貴財富是文化和精神。如同愛護我們的眼睛一樣愛護我們的精神名譽吧！且把我們的痛苦與喜悅融匯在這神圣的事業(yè)之中。葉瀾老師說:“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師,如果一個教師寫三年教學反思就有可能成為名師。”其實“教案”“教學反思”只是形式而已，重要的是這個教案、反思中有了一個你，一切就變得不一樣了！
