普通教育學心得體會(4篇)

第1篇 讀《普通教育學》的心得體會

赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。

以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

一、心理學是教育學的基礎學科

“教育者的第一門科學——雖然遠非其科學的全部——也許就是心理學?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。

二、教育的管理和目的

（一）兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育?！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過。

（二）兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向，就必須經(jīng)常用強制來壓制。

三、教學的步驟

教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié)。“專心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動。“審思”是指追憶與調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個連續(xù)的階段。

（一）清楚

這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經(jīng)驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當?shù)男掠^念。

第2篇 普通黨員干部保持黨員先進性教育活動學習心得體會

開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，是我們黨的建設史上的一個創(chuàng)舉，充分認識其重大意義，將直接關系到整個活動的成功與否。共產(chǎn)黨只有具備和保持先進性，才能始終充滿蓬勃生機和旺盛的活力，才能得到最廣大人民的擁護，才能在歷史的舞臺上有所作為。黨員是黨的細胞，黨的先進性是由黨員的先進性來體現(xiàn)的。黨員的先進性，又是由廣大黨員的先鋒模范作用來實現(xiàn)的

。通過開展先進性教育活動，使黨員隊伍保持思想上、政治上、組織上、作風上的先進性和純潔性，始終站在時代前列，必將有力地促進黨的政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾作用的充分發(fā)揮。我作為一名黨員干部，通過對這次活動材料的充分學習和對活動精神的理解和實踐，想從以下幾個方面談一下自己對開展黨員先進性教育活動重大意義的一些認識和今后的打算。

一、黨員先進性教育是永保黨青春活力的必然途徑，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、黨員先進性活動始終堅持以實踐三個代表重要思想為主線，這使得我們通過這次活動能夠從更深層次的認識三個代表重要思想內涵及其重要性。三個代表重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。我們黨要保持先進性，就必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須始終代表先進文化的前進方向，就必須始終代表最廣大人民的根本利益。黨員要時時處處發(fā)揮先鋒模范作用，就必須認真學習貫徹三個代表的重要思想，聯(lián)系實際認清三個代表的重要思想所揭示的新時期黨的先進性的內涵，努力使自己的素質與先進性要求相適應，行動與先進性要求相合拍，真正把先進性的要求體現(xiàn)在行動上，落實到工作中。

2、黨的十六大從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)，提出要全面建設小康社會，在社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這是歷史和時代賦予我們黨的莊嚴使命。對黨的十六大精神的學習也是黨員先進性教育活動的重要內容。

3、中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想作為自己的行動指南。認真而深刻地理解中國共產(chǎn)黨的性質、宗旨、綱領，將使我們更好地開展這次黨員先進性教育活動。

二、保持黨員先進性教育必須強化五種意識。

胡錦濤同志強調指出：全黨同志都要增強黨的意識。我們正處在一個嶄新的世紀，希望與挑戰(zhàn)并存。在新形勢下如何保持共產(chǎn)黨員的先進性?我認為，必須強化五種意識。

1、強化信仰意識

信仰不僅是一個民族的凝聚力、戰(zhàn)斗力之源泉，更是一個政黨不竭的精神動力。當前，從國際上看，西方敵對勢力從未放棄對我國“西化”、“分化”的圖謀，并把它滲透到政治、經(jīng)濟、文化等方方面面。從國內來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，利益格局多元化，生活方式多樣化，社會地位差異化，黨內少數(shù)個體變異，拜金主義、享樂主義、個人主義滋生和蔓延，導致少數(shù)人理想信念動搖，信仰弱化和喪失。如上所述，我們更應強化黨員的信仰意識，通過用馬克思主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝頭腦，分清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義思想同封建主義、資本主義思想的界限，學習西方先進東西同崇洋媚外的界限，文明健康生活方式同消極頹廢生活方式的界限等等。

2、強化中心意識

作為新時期的共產(chǎn)黨員，一定要充分認識以經(jīng)濟建設為中心的極端重要性，積極主動地投身到經(jīng)濟建設的各項工作中去。不論國際風云如何變化、不論前進道路上出現(xiàn)什么問題和困難，黨員都不能忘記經(jīng)濟建設這個大局，都不能忘記“發(fā)展才是硬道理”，都不能對以經(jīng)濟建設為中心產(chǎn)生任何懷疑和動搖，做到一切工作都要圍繞這個中心、服務于這個中心。同時，要積極主動地向人民群眾講清這個道理，組織、帶領和影響人民群眾維護這個大局。能否做到這點，應當成為新形勢下黨員是否保持先進性的重要標準。

3、強化紀律意識

我們黨是按照民主集中制原則建立起來的，是有嚴格組織紀律的戰(zhàn)斗集體。要保持黨員的先進性，必須重申黨的組織紀律要求，強化黨員的組織紀律意識，認真執(zhí)行個人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央的組織原則。不論任何時候、任何情況下，黨員必須同黨站在同一立場，同黨一條心，在政治上同黨保持高度一致，把黨和人民的利益看得高于一切，堅持用黨的路線方針政策規(guī)范自己的言論和行動。要繼續(xù)加強黨員的組織紀律修養(yǎng)，要求黨員在發(fā)揚黨內民主、行使自己權利的同時，自覺履行自己的義務，擺正個人和組織的關系，正確處理民主和集中、自由和紀律的關系。當前，特別要注意把反腐敗斗爭與純潔黨的組織結合起來，塑造黨的良好形象，始終保持黨的工人階級先鋒隊性質。

4、強化群眾意識

地方去，為人民群眾辦實事、辦好事，解決人民群眾的實際困難。其次，把相信群眾、依靠群眾、走群眾路線作為根本工作方法，尊重群眾的首創(chuàng)精神，引導好、保護好、發(fā)揮好群眾的積極性。

5、強化實踐意識

黨的先進性既體現(xiàn)在黨的綱領上，更體現(xiàn)在不同崗位上黨員的工作實踐之中。新的歷史條件下，黨員的先進性體現(xiàn)在哪里?這就是體現(xiàn)在“三個代表”重要思想的偉大實踐之中。江澤民同志從我們黨始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民的根本利益這三個方面，對黨的先進性作出了新的、全面而完整的高度概括。新時期共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，應當具有鮮明的時代特征。要時刻牢記自己是工人階級先鋒隊戰(zhàn)士，努力成為實踐“三個代表”的表率。堅持以經(jīng)濟建設為中心，始終站在改革開放和現(xiàn)代化建設的前列。

三、保持黨員先進性教育是我今后工作的行動指南。

作為一名基層領導干部，如何將黨員的先進性體現(xiàn)在為人、處事中，真正受到老百姓的擁護是至關重要的。我經(jīng)過這次學習活動，真切感受到，在以后的工作中要做到“三醒”。

一是“醒時”。所謂“醒時”就是在工作中要珍惜時間，適應時代要求，創(chuàng)造性地開展基層工作。我們基層的每一項工作、任務，都是涉及到老百姓的切實利益的，所以我們都要搶時間、搶跑道，努力將各項任務、工作完成在第一時間，確保老百姓利益得到最大程度的保障。同時，我們在開展工作中，要順應形勢，用科學的發(fā)展觀指導于實踐，確保工作的時代性和創(chuàng)新性。

二是“醒人”。所謂“醒人”就是要求我們清醒地對待任何人，不受等級觀念和個人主觀意識的束縛，平等、公正待人。無論是在用人機制上還是在解決問題過程中，我們都要客觀、公正，發(fā)揮別人長處，提高工作效率;處理問題時，不以地位、窮富論英雄，依法、公正地解決基層一切矛盾。

三是“醒事”。所謂“醒事”就是要求我們清醒地認清事物。尤其是我們在解決基層矛盾和問題過程中，要具備良好的分析能力，將事情的來龍去脈及矛盾的根源調查清楚，摸清情況，然后進行客觀的分析論證，在此基礎上來處理矛盾、化解糾紛，就會事半功倍，真正將矛盾控制在第一線，鞏固我們的政權。

第3篇 讀普通教育學心得

大一的時候教《普通心理學》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學》這本書了，也是那時候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學的創(chuàng)始人，在教學的心理學方面做出了很重要的貢獻，被認為是“現(xiàn)代教育學之父”和“科學教育學的奠基人”。那時候老師介紹我們看時，我覺得那么有名的人寫的書應該都是比較深奧的，所以就一直遲遲沒有去看。

這個學期因為外國史這個課程，我終于有機會去看它里面的內容了，借來這本書一看，原來我之前的感覺是對的，這本書真的挺深奧的，概念性的東西很多，理解不了他要表達的，可能我們看的都是經(jīng)過其他學者翻譯過來的吧，或許看英文版本的話會更容易理解。不過雖然它比較的深奧，但我還是能夠吸收一點他里面的精髓的東西的。

我印象最深的是他在寫管理的方法中提到了用權威和愛來進行管理，他認為教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象受到他們的愛戴，樹立權威的關鍵在于卓越的智慧，而受到愛戴的關鍵在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關系。我覺得這是非常的正確的，因為一個教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺得你是有這樣的資格來做他們的老師的，如果一個老師在課堂上經(jīng)常被學生指出他的錯誤的話，那么學生或許就不再地信服他。當然，除了有卓越的知識，教師還應該愛兒童，跟他們保持親密的關系，長時間的相處和溫柔的愛撫都是很好的方式，這樣兒童便會喜歡自己的老師，一旦學生喜歡自己的老師，他們便會喜歡聽這個老師的課，不會做出一些違反課堂紀律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。

赫爾巴特他也提倡通過贊許和責備來對兒童進行訓育，他認為應該通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。我覺得適當?shù)莫剟詈拓焸鋵和瘉碚f也是必須的，用獎勵這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責備則讓兒童知道自己哪里做錯了，不能一味地獎勵，這樣兒童不會知道自己哪里做錯了，所以有時候責備也是很必須的。

這是我覺得書中比較值得我們借鑒的，當然這本書也有很多不足的地方，我們應該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。

老實說，對我來說，讀《普通教育學》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因為這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點看法。

首先在對兒童進行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛，也就是說教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權威的關鍵在于卓越的智慧;受到愛戴的關鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關系。本人是非常贊賞這種觀點的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！彼J為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點應該引起當代社會的注意。因為在當下這個道德缺失的社會，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何?還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇?所以說，道德教育不是來得更重要嗎?而赫爾巴特正是強調了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎?

還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學原則。他強調說：“不存在，無教學的教育”這個概念，反過來他也不承認有任何 “無教育的教學”。他把教學作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學，要以教學為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學校開設這門課，讓學生從小就接受道德教育，也就是說通過教學來進行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時時刻記得“無教育的教學”，也就是說設計任何一個課時，任何一個教學步驟都應該要思考其對學生是否具有教育意義。

當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。

近段時間考試多多，教育學心理學都是復習重點，故此把大學時喜歡的一些名篇論著拿出來又看了看。

或許受所學專業(yè)的影響，又或許在應試教育下討了十幾年生活，對中國現(xiàn)行教育情況總是搖頭不滿的。可是現(xiàn)在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個問題，我們教育的結果到底是什么?日以繼夜的投身在教學的第一線，甚至拿不出多的時間照顧家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動獲得了什么?

不管是赫爾巴特抑或是國內的教育大家的論著中，都是立意高遠，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫下濃墨重彩的一筆。培養(yǎng)一個什么樣的人，先賢們都肯定的描述過，獨立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標。由原先附屬的人成為有自己思想見地的獨立人，不僅需要知識的給養(yǎng)，更需要老師言傳身教的樹立這樣的意識，買下這樣的種子，在幾年、十幾年的時間里不斷鞏固、培養(yǎng)、煅煉而成。

再來赫爾巴特對于學生教育管理的一項也是我很感興趣的，由于教學實踐的限制，總是覺得在這一塊總是學得不夠。赫爾巴特認為在學生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監(jiān)督，權威與愛。說起來容易，可是做起來這其中的分寸是需要時間來慢慢磨練把握的。就以威脅一項來說，不管是學校教育還是家庭教育中，不管是高級知識分子還是目不識丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運用。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。在《普通教育學》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經(jīng)驗，得到指導的青年教師來說無異于是開了回金手指，指明了前進的方向，避免了可能出現(xiàn)的錯誤。

書總是常讀常新的，原是讀書時閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過目不忘，還能因為新的人生經(jīng)歷，讀出新的體會，實在是饒有趣味的一個過程。

“教育史上的經(jīng)典著作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構建的科學教育學體系的歷史價值及其對現(xiàn)實教育問題的借鑒意義。

下面就幾個方面，結合現(xiàn)實談談自己的一些粗淺的拙見。

1、課程改革一定要從實際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實際出發(fā)，確定切實可行的人才培養(yǎng)目標。在現(xiàn)代教育理念的指導下，結合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設計、去實施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達成度。

2、赫爾巴特論證的教學法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學生的“學法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規(guī)定教師不同教學階段的教學活動和方法，以促進學生統(tǒng)覺團的形成和擴大，他沒有否認學生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進學生的最大發(fā)展;而杜威也憂慮，“迎合學生的任性和興趣”會有危險，需要有成人的指導來發(fā)展學生的民主，他沒有否認教師要進行必要的指導和規(guī)范。

3、如何構建我們自己的教學法，首先，無論采用哪一種教學方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現(xiàn)在各種教學法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學習“魏書生”，明日又學“洋思經(jīng)驗”，一定要學其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學習其教育思想。

4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養(yǎng)學生對知識的濃厚興趣是實現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學中如果只有單一的興趣，或者某個方面興趣過度，會出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養(yǎng)。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應該構成一個勻稱的統(tǒng)一體。其次，多方面興趣的培養(yǎng)就是個性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個性向多方面性發(fā)展，使個性、品格、多方面性融為一體。他所說的個性與多方面性實質上是資產(chǎn)階級個人發(fā)展的要求與社會需要的反映。個性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個人。三者結合起來既為實現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎，又為實現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時把教學放在第一位，有時又把訓育放在第一位，原因也就在這里。

他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開教學來探討訓育了;那樣的話，教育者就必須直接控制個人，激發(fā)他，驅使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強調的單純的訓育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過擴展了的興趣來改變個性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個性有對普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應變的可能;同時在對付過去業(yè)已變壞了的兒童時，除了應考慮他現(xiàn)存的個性以外，還應著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時機。” 因此，教育目的的三個部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標，反映了資本主義政治和經(jīng)濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。

筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時，應該同他的培養(yǎng)兒童個性的教育起點聯(lián)系起來，且不可以點帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學是教育者自身所需要的一門科學，但他還應掌握傳授知識的科學。他認為，不存在“無教學的教育”，也不存在“無教育的教學”。教學在向兒童提供知識的過程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動中表現(xiàn)為意志。因此，赫爾巴特認為整個學校教育無法分為兩個孤立的過程： 一是通過情感和意志的訓練進行道德陶冶的過程;一是通過傳授知識進行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng)，就可能導致無知識與能力的人支配社會;同樣如果只進行知識教育而缺乏教育性也會導致無信仰的人支配社會。

顯然，他把實現(xiàn)教育目的與傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學，也不存在無教學的教育。正如他所說，教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段;道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學的目的是培養(yǎng)學生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經(jīng)驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學過程中教育要實現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學過程的起點，也是教學過程的終點。赫爾巴特指出訓育是一種持續(xù)的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學生直接得到積極發(fā)展方面的促進。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學的心理狀態(tài)。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。

當我們今天對其重新審視時，會發(fā)現(xiàn)其對我們的教育和教學的改革與發(fā)展有重大的指導作用。

客觀地說，赫爾巴特的這本《普通教育學》所帶給他的名聲，在當時還僅僅限于學術界內。赫爾巴特的學說，真正被運用于教育改革運動之中，是在19世紀中后期，是在他的學生們的努力宣講下，才開始逐漸為世人所注意的。作為現(xiàn)代教育之父的他，生前曾不無悲涼地這樣說過：“我早就知道，無論是我還是我的學說都不符合這個時代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神。”杜威晚年之時，常代進步教育家們受過，其實他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個世紀八十年代以來的研究表明，杜威的理論并沒有在進步教育運動中真正得到實施，其影響也是有限的。

哲學家叔本華說過，天才總是與他的時代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時代人更遠。從后世來看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著全世界的教育狀況，而且從19世紀中葉至今，近一個半世紀的時間內，恐怕沒有一個教育家能夠像赫爾巴特那樣，對歐美各國及一些第三世界國家的教育活動發(fā)生過如此廣泛、直接、持久的影響，在長達一百年的時間里，赫爾巴特的教育教學理論成為教育學者們時常引用的經(jīng)典，尤其著名的是他的教學形式階段理論成為全世界中小學教師處理日常教學工作的現(xiàn)成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學的基礎上，從學生的個性和興趣的角度來論述教育目的。確定這個原則，是現(xiàn)代教育學發(fā)展中具有決定性的關鍵一步。實際上，教育心理學化的進程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開始，但它為世人所信服和普遍采用則應歸功于赫爾巴特辛勤實驗和研究的功勞。

我們很難想象，如果沒有赫爾巴特，杜威實用主義教育理論體系如何能夠誕生?盡管赫爾巴特的理論確實有著這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場上走得太遠，以至于他對兒童的能力越來越不信任;他對科學能夠帶給人類永恒的秩序，如此堅信不移，以至于他把他的理論機械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性價值和創(chuàng)造性;他并沒有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對宗教和現(xiàn)有封建倫理規(guī)范的保守立場之上，以至于他總是因此而備受后人詬病，等等。

但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著后人在科學教育學的道路上，不斷邁向人類智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著后來的教育家們，思考教育問題的復雜性，并不斷試圖以觀察、實驗和數(shù)學的而不是形而上學的方法來解釋教育現(xiàn)象、解決教育問題。至于他的錯誤，很大程度上，乃是一個時代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無法脫離開他的時代想問題，正如我們無法提著自己的頭發(fā)，使自己離開地面一樣。

由于時間關系，后來雖然在圖書館找到了唯一一本赫爾巴特的《普通教育學》，看著那泛黃且破舊不堪的書，還有一種發(fā)霉的味道，又那么厚，真是一點讀下去的心情都沒有。

于是，我就只好硬著頭皮看復印的大綱，總共才二十多頁，也不會覺得有壓力，希望看完后可以專心準備英語六級和期末考試。

緒論部分提到了一個很好的問題：“通過教育要想得到什么，教育要求達到什么目的”。只有培養(yǎng)目標明確了，后面的培養(yǎng)方案和措施才是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒有頭緒，也容易走很多彎路。

在看這本書的時候，我一直有一種感覺：赫爾巴特的教學思想并不像我想象的那樣過時、老套，雖然他是傳統(tǒng)的教學的代表，以教師、教材和教室為中心，但這種與新課改堅持的杜威的兒童、活動和經(jīng)驗為中心大不相同的教學思想，并不是聽說的那樣的一無是處。它也有它的好處：系統(tǒng)的傳承優(yōu)秀文化成果，對普通人而言，是獲取知識的比較有效率的途徑。

在講到“權威與愛”的時候，心智屈服的權威，十分夸大權威的作用，比如他說“對于那些具有最活躍的天性的人來說，權威是最不可缺少的，因為這些人善與惡都會嘗試，而只有當他們在惡中不迷惑時才會追隨善?！彪m然他說權威是要通過卓越的智慧獲得，但是并沒有一個標準來界定這種權威，換言之，如果一個兒童被不具備這種權威的人引導，就像千里馬遭遇到伯樂的弟弟一樣悲慘，其身上的閃光點最終被一些偏見和世俗的東西抹殺掉。

說道老師對學生的“愛”，他認為教育者應該深入到學生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在學生的感情中。這的確比較困難，應該屬于對教育者較高層次的要求了?！拜^長的時間、溫柔的愛撫、單獨的交往”這些在小班教學中都難以很好的做到，何況在很多大班化教學的地方呢?

“以教育代替的管理”中，總結道“對服從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的決定”。很多時候大人都自以為孩子還小，不用跟他們講什么道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說理由，其實這也是家長言傳身教失敗的一個地方，一般的道理還是要講的，無論孩子當時能不能聽懂，總有一天他會懂的。大人不能因為孩子還小而偷懶。

赫爾巴特認為，真正的教育或者說教育的最高目的是，道德教育。這一點無可非議，一如現(xiàn)在的一句順口溜所說“，身體不好是廢品，學習不好是次品，思想不好是一個危險品”在一個寧要次品不要危險品的社會里，道德教育的地位十分重要。一個缺乏道德或者沒有道德底線的人是可怕的，給社會帶來很多不安定因素，比如今年的幾起校園砍殺案件。

而真正教育的措施是，訓育。這一部分，是他大篇章講述的部分。只是，他說“訓育”“主要是對任性起作用”，“部分的也對認識起作用”。提到“訓育”不知道為什么老有一種消極的壓抑的感覺，像過去修道院里的兒童一樣慘淡不堪，但是百科里卻是另一種解釋，還稍微有一些褒義色彩。

詞目：訓育 拼音：_ùn yù 基本解釋 [moral teachings] 教師本著教育原則,順應學生身心的需要,予以教導,使能向好的方面不斷地生長發(fā)展 1. 教誨撫育。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解五·寶亮》：“ 亮 就業(yè)專精，一聞無失，及具戒之后，便欲觀方弘化，每惟訓育有本，未能遠絕緣異。” 明 邵璨 《香囊記·逼試》：“自你父親亡后，訓育之功，都是我一身擔了。” 陳少白 《興中會革命史別錄》：“ 堅如 母端嚴靜默，賢而知書，富大家風，子女皆由其訓育?！? 2. 舊指學校里的道德教育。 陶行知 《南京中等學校訓育研究會》：“真正的訓育是品格修養(yǎng)之指導。” 徐特立 《整頓第一女師之計劃》：“至于訓育方面，則重人格感化，與規(guī)則生活?！?看來，這褒義色彩是中國文化賦予的，在西方，我就不清楚具體意思了。只是赫爾巴特的訓育措施——壓制、強迫、懲罰，是無情的。這樣的訓育，我不知道怎么才能讓兒童樂意接受?

訓育的要點，是使兒童留意周圍人的普遍意見，也就是公眾的意見?？墒牵姷囊庖娋鸵欢ㄊ窃u價標準嗎?如果是世俗的偏見或者錯誤的導向怎么辦呢?不適應就離開，或者沉默。做屈原嗎?還是在沉默中滅亡?

當孩子能奔跑時，母親不應當阻止孩子到野外自由奔跑。這一點可以算作赫爾巴特那個時期的自由思想的體現(xiàn)嗎?

在“教學”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來訓育，那是愚蠢的?！彼J為，進一步確定人的發(fā)展和促進其天性的完善工作，“完全應該交給人類去做”。這一基本點認識的不同導致了以后所采取的教育的方案和措施的迥異。

他的“教學作為經(jīng)驗與交際的補充”這一提法很恰當，而且也十分重視教學以外的各種活動，要求安排較多的時間讓學生進行各種活動。他在教學上還強調發(fā)揮學生的主動性，強調發(fā)展學生的自由想象。這些，在我看到他的著作以前，是絕對不會相信的。傳統(tǒng)的教學法居然也這么重視這些東西，為什么這些和我從小到大所接觸到的傳統(tǒng)教育感覺不一樣呢?我所感覺到的好像是“經(jīng)驗和交際作為教學的補充”，多么可笑!是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時候偷懶，等到出現(xiàn)問題的時候，卻又來責怪思想的源泉?

在教學的材料部分，他建議教師要善于利用這樣的人——在我們附近常常有人知道如何把我們不了解的而又覺得必須教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應了《師說》里的名言“：圣人無常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來進行教育，不要怕自己的地位會被這些“能人”動搖，作為教育者，不能心胸狹窄。大學，在這方面做得很好，比如開展一些名家講座，暑期社會實踐，鼓勵大學生到社會中學習……，中學，就我的感受而言，也還行，只是礙于升學壓力和學生判斷是非的能力有限等原因，沒有很好的實施。

教學的進程，這一部分我讀的有些糊涂，不作評論。唯一有共同語言的部分是“用大寫字母裝飾嬰兒室的墻壁”這一點，讓我想起了中學時候的卡片學習方法，貼在床頭，書桌上，裝在口袋里，隨時看到隨時熟悉強化。不過這對嬰兒而言，似乎過早了一些。嬰幼兒階段的教育重點還不該是知識教育。

教學的一般結果——心靈的充實。說是一般的結果，其實也是最神圣的結果，就像“每天都進步一點點”那樣難。

行動、思想范圍、素質、生活方式對性格的影響。在行動方面，我的理解是，行動大于口號，不要做口的巨人，行動的矮子。素質方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重?

畢竟讀的不深入，時間緊迫，現(xiàn)在也只能這樣了。

第4篇 《普通學校音樂教育學》讀書心得

《普通學校音樂教育學》讀書心得

《普通學校音樂教育學》是由曹理老師主編及全國許多音樂工作者合作完成的一本填補音樂教學這一領域空白的書。盡管它在1993年就已經(jīng)出版，剛開始拿到這本書我在想這本書已經(jīng)出版這么久，當中的內容會不會已經(jīng)過時，但是讀完后我發(fā)現(xiàn)書中的內容到現(xiàn)在為止都是非常值得我們音樂教師或者教育工作者值得學習和研究的。這本書涉及的內容是非常全面，書中除了講述“音樂教育的研究”、“音樂教育的本質”、“音樂教育的目的、任務、原則”、“教學大綱、教材教法”等這些與學校教學直接相關的內容外，還有從音樂教育的對象、實踐、教改等有關方面講述了“兒童音樂教育心理學”、“兒童音樂才能”、“家庭與社會教育”、“比較音樂學”、“國外音樂教學法”等許多內容。

讀完以后我的感受就是原來我們音樂學科并非唱歌、跳舞、彈琴那么簡單，特別是我們從事音樂教育工作的人來說，除了要關注學生技能技巧的進步，更重要的.是要關注教師自身的教學方法以及學生的學習心理，因為不管學習音樂或者欣賞音樂都是一個基本的心理活動過程，而由于個體差異，這種心理活動過程又是因人而異的，因此作為教師就要關注這些差異，從而達到因材施教的效果。

另外書中有花不少篇幅介紹了幾種音樂教學法，有奧爾夫教學法、達爾克羅茲教學法、柯達伊教學法、美國綜合音樂感教學法等，其中我準備將達爾克羅茲的“體態(tài)律動”、奧爾夫的“樂器”、柯達伊的“柯爾文手勢”結合運用到我今后的教學中，希望能在以后的教學中取得更好的成績。