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第1篇 介紹湖北恩施土司城的導(dǎo)游詞范文
恩施土司城是恩施州民委落實(shí)恩施州委、州人民政府提出建設(shè)'生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園'發(fā)展方略,由蘇州園林設(shè)計院設(shè)計,地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨(dú)特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標(biāo)志性工程。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生命名并題寫為'恩施土司城'。
建筑恩施土司城,旨在以此為載體,歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化,反映土家族的歷史淵源,展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城座落在恩施市西北,小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米,占地面積300余畝。包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進(jìn)堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點(diǎn)。
土家族歷史悠久,為遠(yuǎn)古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶,后楚人強(qiáng)大,巴楚相爭,巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶,沿夷水西進(jìn),勢力達(dá)到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強(qiáng)大的秦國所滅,部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū),并與當(dāng)?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤?,形成土家族。土家族自稱'畢茲卡'或'貝京卡'。宋代時則稱這一帶生活的巴人為'土人',以后土人稱外來漢人為'客家',稱自己為土家。
土司制度是歷史上中央封建王朝,對少數(shù)民族地區(qū),實(shí)行歸屬中央,權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度,則起于元代止于清朝雍正20xx年的'改土歸流',歷經(jīng)元明清三朝,前后450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系,就是土司對中央封建王朝納貢稱臣,中央王朝對土司實(shí)行冊封,準(zhǔn)予自治。土司土地不入中央王朝版圖,人口不入中央王朝戶籍,生殺在掌、稱雄一方。土司王:實(shí)際就是一個地方的土皇帝。
恩施土家族地區(qū)的土司建制,歷朝都有變化,元代設(shè)立29個土司,明代設(shè)立31個土司,清代設(shè)立20個土司。土司管轄地區(qū)包括今天恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。
一、土司城門樓
走進(jìn)恩施土司城,迎面一座赫然高聳的是土司城門樓。土司城門樓也稱土司朝門或看樓,是顯示土司威儀和功德的紀(jì)念性建筑。極其注重外觀的莊重華麗,建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的聰明才智。
門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像,叫作'天王送子',表現(xiàn)的是土家人普遍存在'望子成龍'心理 。右側(cè)墻上三幅壁畫,除中間一幅表現(xiàn)的是民族團(tuán)結(jié)外,右邊一幅是反映土家先民生活的'毛古斯'。'毛古斯'就是稱之為的稻谷神。民以食為天,稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜,反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強(qiáng)烈意識。左邊一幅的兩個彪形大漢,環(huán)眼突睛,虎視眈眈,像似瞄著每個過往行人,那是土家語稱作的'努里巴嘎'和'柯斗毛人',是土司城門樓的守護(hù)神。
土司城門樓高25米,寬12米,是棟純粹榫卯結(jié)構(gòu)的木樓。高大壯觀、結(jié)構(gòu)精良;布局精巧合理。兩邊走馬轉(zhuǎn)角樓梯可盤旋至頂,層層相通相連。門樓門窗由200扇門,189塊鏤空雕花圖案組成,內(nèi)容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是,整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數(shù)字,如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什么呢?意味著一年中的4季、12個月和24個節(jié)氣。還有門樓屋頂上數(shù)只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑,它叫'福在眼前'。福就是借指蝙蝠,錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字,于無聲處說吉祥了。
二、風(fēng)雨橋
這座仿古風(fēng)雨橋,兩座橋亭聳立于橋廊之上,飛檐翹角,畫棟雕梁,十分精致美觀。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處,橋廊兩邊專設(shè)有欄桿和長坐板,以供肩挑背馱的商旅行人歇?dú)饧{涼、遮蔭避雨,因而稱'風(fēng)雨橋。'這座風(fēng)雨橋,雖無挑擔(dān)背力的行人過往,但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。
承恩寺導(dǎo)游詞 ·十堰導(dǎo)游詞 ·黃鶴樓又一導(dǎo)游詞 ·襄陽古城導(dǎo)游詞
三、廩君廟
座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的先祖廩君廟,廩君廟為三層三進(jìn)重檐廊柱式建筑,坐西朝東,雄峙山腰,巍峨氣勢。緊傍廟宇,沿山壁繪有巨大長卷壁畫,壁畫記載了廩君一生的豪情壯舉,謂之'廩君開疆拓土勝跡圖'。
巴人及其后裔土家族崇尚的廩君,還有段十分神奇而動人的傳說。相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子,名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴,分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴,其余四姓住在黑穴。蠻荒之初,沒有頭領(lǐng)。于是五姓人氏商定以投劍于石穴,投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試,唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中,其余四姓皆未投中。四姓不服氣,再次約定乘坐土船游于江中,土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結(jié)果,又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉,其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認(rèn)為這是天意,于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng),統(tǒng)領(lǐng)巴人。巴務(wù)相胸懷大志,嫌鐘離山狹小,決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)。便率領(lǐng)五姓巴人,沿古稱為夷水的清江而上,去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方,鹽陽有位專司熬鹽濟(jì)世的女神,愛慕巴務(wù)相超凡豪雄,以身相許要與巴務(wù)相結(jié)為夫妻,并勸巴務(wù)相留居鹽陽。巴務(wù)相雖感女神多情,但仍覺鹽陽不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續(xù)前進(jìn)。女神無奈,便晚上前來陪宿,早上化成飛蟲與諸蟲同飛,遮天蔽日,令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北西東,寸步難行。巴務(wù)相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓,便乘女神陪宿之機(jī)割下自己一綹頭發(fā),作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲再飛之時,巴務(wù)相瞄準(zhǔn)系有頭發(fā)的飛蟲,挽弓搭箭,將化為飛蟲的女神射落,天開明朗。巴務(wù)相便繼續(xù)率巴人前行,直到古稱夷城的恩施地方,巴務(wù)相覺得夷城地方廣闊,便留住下來,建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)為了較先進(jìn)的農(nóng)耕生活。
巴務(wù)相心愿已了,便坐化升天,死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德,建廩君祠立像祭祀,同時也感女神熬鹽濟(jì)世之恩,便也塑女神像陪于廩君之側(cè),稱巴務(wù)相為廩君,稱女神為德濟(jì)娘娘,春秋餉祭,四時煙火不絕。從此,廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
四、土司校場
土司校場,也稱射圃,是土司兵丁操防習(xí)武的地方,除置有一般刀槍劍戟外,還設(shè)有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習(xí)膂力的石磨、石鎖等。
介紹湖北恩施土司城的導(dǎo)游詞范文
第2篇 恩施土司城導(dǎo)游詞
恩施土司城是恩施州民委落實(shí)恩施州委、州人民政府提出建設(shè)'生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園'發(fā)展方略,由蘇州園林設(shè)計院設(shè)計,地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。屬全國唯一一座規(guī)模最大、工程最宏偉、風(fēng)格最獨(dú)特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標(biāo)志性工程。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生命名并題寫為'恩施土司城'。
建筑恩施土司城,旨在以此為載體,歷史地再現(xiàn)土家族地區(qū)土司時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化,反映土家族的歷史淵源,展示土家族古老而淳厚的民風(fēng)民俗。
恩施土司城座落在恩施市西北,小地名叫對山灣的地方。距市政府所在地500米,占地面積300余畝。包括門樓、侗族風(fēng)雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進(jìn)堂、城墻、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區(qū)30余個景點(diǎn)。
土家族歷史悠久,為遠(yuǎn)古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶,后楚人強(qiáng)大,巴楚相爭,巴人失敗。巴人退入現(xiàn)在叫清江古稱為夷水的一帶,沿夷水西進(jìn),勢力達(dá)到川東地區(qū)。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強(qiáng)大的秦國所滅,部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區(qū),并與當(dāng)?shù)氐囊恍┎孔逑嗳诤?,形成土家族。土家族自稱'畢茲卡'或'貝京卡'。宋代時則稱這一帶生活的巴人為'土人',以后土人稱外來漢人為'客家',稱自己為土家。
土司制度是歷史上中央封建王朝,對少數(shù)民族地區(qū),實(shí)行歸屬中央,權(quán)力自治的一種政治管理體制。土家族地區(qū)的土司制度,則起于元代止于清朝雍正13年的'改土歸流',歷經(jīng)元明清三朝,前后450余年。土司與中央封建王朝的關(guān)系,就是土司對中央封建王朝納貢稱臣,中央王朝對土司實(shí)行冊封,準(zhǔn)予自治。土司土地不入中央王朝版圖,人口不入中央王朝戶籍,生殺在掌、稱雄一方。土司王:實(shí)際就是一個地方的土皇帝。
恩施土家族地區(qū)的土司建制,歷朝都有變化,元代設(shè)立29個土司,明代設(shè)立31個土司,清代設(shè)立20個土司。土司管轄地區(qū)包括今天恩施州清江以南地區(qū)及現(xiàn)屬宜昌的長陽、五峰的部分地區(qū)。
一、土司城門樓
走進(jìn)恩施土司城,迎面一座赫然高聳的是土司城門樓。土司城門樓也稱土司朝門或看樓,是顯示土司威儀和功德的紀(jì)念性建筑。極其注重外觀的莊重華麗,建筑內(nèi)容上則集中體現(xiàn)了土家族的人文思想空間觀念和技術(shù)上的聰明才智。
門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像,叫作'天王送子',表現(xiàn)的是土家人普遍存在'望子成龍'心理 。右側(cè)墻上三幅壁畫,除中間一幅表現(xiàn)的是民族團(tuán)結(jié)外,右邊一幅是反映土家先民生活的'毛古斯'。'毛古斯'就是稱之為的稻谷神。民以食為天,稻谷便與人的生存息息相關(guān)。對稻谷神的崇拜,反映了土家先民在農(nóng)耕初期對生命存在的強(qiáng)烈意識。左邊一幅的兩個彪形大漢,環(huán)眼突睛,虎視眈眈,像似瞄著每個過往行人,那是土家語稱作的'努里巴嘎'和'柯斗毛人',是土司城門樓的守護(hù)神。
土司城門樓高25米,寬12米,是棟純粹榫卯結(jié)構(gòu)的木樓。高大壯觀、結(jié)構(gòu)精良;布局精巧合理。兩邊走馬轉(zhuǎn)角樓梯可盤旋至頂,層層相通相連。門樓門窗由200扇門,189塊鏤空雕花圖案組成,內(nèi)容多為戲文及民間傳奇故事。有趣的是,整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關(guān)的數(shù)字,如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什么呢?意味著一年中的4季、12個月和24個節(jié)氣。還有門樓屋頂上數(shù)只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑,它叫'福在眼前'。福就是借指蝙蝠,錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字,于無聲處說吉祥了。
二、風(fēng)雨橋
這座仿古風(fēng)雨橋,兩座橋亭聳立于橋廊之上,飛檐翹角,畫棟雕梁,十分精致美觀。風(fēng)雨橋多建于河流渡口之處,橋廊兩邊專設(shè)有欄桿和長坐板,以供肩挑背馱的商旅行人歇?dú)饧{涼、遮蔭避雨,因而稱'風(fēng)雨橋。'這座風(fēng)雨橋,雖無挑擔(dān)背力的行人過往,但卻是游人歇息或休閑納涼、聊天、擺龍門陣或戀人幽會的絕好地方。
承恩寺導(dǎo)游詞 ·十堰導(dǎo)游詞 ·黃鶴樓又一導(dǎo)游詞 ·襄陽古城導(dǎo)游詞
三、廩君廟
座落在游船碼頭對面山上的是土家族十分崇尚的先祖廩君廟,廩君廟為三層三進(jìn)重檐廊柱式建筑,坐西朝東,雄峙山腰,巍峨氣勢。緊傍廟宇,沿山壁繪有巨大長卷壁畫,壁畫記載了廩君一生的豪情壯舉,謂之'廩君開疆拓土勝跡圖'。
巴人及其后裔土家族崇尚的廩君,還有段十分神奇而動人的傳說。相傳廩君是生活在長陽武洛鐘離山的巴姓人之子,名叫巴務(wù)相。鐘離山上有赤黑二穴,分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏。巴姓住在赤穴,其余四姓住在黑穴。蠻荒之初,沒有頭領(lǐng)。于是五姓人氏商定以投劍于石穴,投中者尊為頭領(lǐng)。經(jīng)比試,唯巴姓之子巴務(wù)相一劍投中,其余四姓皆未投中。四姓不服氣,再次約定乘坐土船游于江中,土船不沉的立為頭領(lǐng)。比試結(jié)果,又是巴務(wù)相乘坐的土船不沉,其余四姓的土船下水即沉。四姓至此認(rèn)為這是天意,于是推舉巴務(wù)相作頭領(lǐng),統(tǒng)領(lǐng)巴人。巴務(wù)相胸懷大志,嫌鐘離山狹小,決意要為巴人另創(chuàng)基業(yè)。便率領(lǐng)五姓巴人,沿古稱為夷水的清江而上,去開疆拓土。途中經(jīng)過叫鹽陽地方,鹽陽有位專司熬鹽濟(jì)世的女神,愛慕巴務(wù)相超凡豪雄,以身相許要與巴務(wù)相結(jié)為夫妻,并勸巴務(wù)相留居鹽陽。巴務(wù)相雖感女神多情,但仍覺鹽陽不夠廣大。非巴人久留之地。堅持溯江而上繼續(xù)前進(jìn)。女神無奈,便晚上前來陪宿,早上化成飛蟲與諸蟲同飛,遮天蔽日,令巴務(wù)相與眾巴人不辯南北西東,寸步難行。巴務(wù)相于焦慮中斷定是女神暗中阻撓,便乘女神陪宿之機(jī)割下自己一綹頭發(fā),作為信物贈與女神。女神即將頭發(fā)系于項間。待次日諸蟲再飛之時,巴務(wù)相瞄準(zhǔn)系有頭發(fā)的飛蟲,挽弓搭箭,將化為飛蟲的女神射落,天開明朗。巴務(wù)相便繼續(xù)率巴人前行,直到古稱夷城的恩施地方,巴務(wù)相覺得夷城地方廣闊,便留住下來,建立了巴國。巴人由此便從以漁獵為生的原始落后生活方式轉(zhuǎn)為了較先進(jìn)的農(nóng)耕生活。
巴務(wù)相心愿已了,便坐化升天,死后化為白虎。眾巴人為緬懷巴務(wù)相功德,建廩君祠立像祭祀,同時也感女神熬鹽濟(jì)世之恩,便也塑女神像陪于廩君之側(cè),稱巴務(wù)相為廩君,稱女神為德濟(jì)娘娘,春秋餉祭,四時煙火不絕。從此,廩君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
四、土司校場
土司校場,也稱射圃,是土司兵丁操防習(xí)武的地方,除置有一般刀槍劍戟外,還設(shè)有赤腳攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和練習(xí)膂力的石磨、石鎖等。