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第1篇關(guān)于民間文化的實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告 第2篇關(guān)于民間藝術(shù)的調(diào)查報(bào)告 第3篇關(guān)于民間文化實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告范文 第4篇2023關(guān)于當(dāng)代民間信仰調(diào)查報(bào)告 第5篇2023年大學(xué)生“民間藝術(shù)”社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文 第6篇發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)調(diào)查報(bào)告 第7篇民間藝術(shù)的調(diào)查報(bào)告 第8篇2023關(guān)于民族民間信仰調(diào)查報(bào)告 第9篇幼兒園民間游戲的開發(fā)調(diào)查報(bào)告 第10篇關(guān)于民間信仰調(diào)查報(bào)告 第11篇關(guān)于民間文化實(shí)習(xí)報(bào)告范文調(diào)查報(bào)告范文
第1篇 關(guān)于民間文化的實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告
文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物,及由群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。文化資源指具有文化特征和人類進(jìn)步活動(dòng)痕跡的,具有人文和傳統(tǒng)價(jià)值的資源,包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的,對(duì)區(qū)域社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起過重要作用,現(xiàn)在仍然具有一定社會(huì)價(jià)值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式,一是以可感的物質(zhì)化、符號(hào)化形式存在的、可度量的文化資源;另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。
每一個(gè)城市,每一個(gè)地域都有屬于它們自己的傳統(tǒng)文化,而對(duì)于不同的地域,傳統(tǒng)文化的利用與保護(hù)具有它們不同的方法與手段。而最終的目的都是保護(hù)及利用傳統(tǒng)文化。
近年來,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,旅游業(yè)逐步發(fā)展起來。把傳統(tǒng)文化的利用與旅游也結(jié)合起來已經(jīng)是一個(gè)普遍利用的方法了。我們從中也能夠看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)要與旅游有機(jī)結(jié)合才能顯示其優(yōu)越性。既將傳統(tǒng)文化開發(fā)成可供人們旅游觀光、學(xué)習(xí)、休憩、研究的產(chǎn)品,才能充分發(fā)揮其魅力,為當(dāng)?shù)厝嗣駧硪欢ń?jīng)濟(jì)利益和榮譽(yù)感,才能使其得到更好的保護(hù)與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的統(tǒng)一。 在政府的號(hào)召下,我所生活的城市一方面加強(qiáng)對(duì)各種傳統(tǒng)文化資源的保護(hù),深挖內(nèi)涵,另一方面不斷加快現(xiàn)代文化建設(shè),提高文化資源的利用深度和利用效益。在城市建設(shè)中,制定了一系列的保護(hù)條例,積極保護(hù)挖掘民間傳統(tǒng)文化,精心組織搞好文化資源普查、規(guī)劃和保護(hù)傳承。傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與旅游有機(jī)結(jié)合新新策略顯示了巨大優(yōu)越性并取得了一定規(guī)劃的成績(jī)。就從城市最主要的交通道路來講,路東完整的保留了城市中最古老的文化遺跡,并以此遺跡為中心建設(shè)了社區(qū)人民廣場(chǎng),
在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都會(huì)為市民上演美麗的燈光秀。路西是城市中最繁華的步行街商業(yè)中心,各大商場(chǎng)聚集此地,顯示了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。整條道路被一棵棵法國(guó)梧桐包圍,真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì),社會(huì)與生態(tài)效益的統(tǒng)一。
但在傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)方面,多多少少的,總會(huì)有問題存在,在這次的實(shí)踐調(diào)查中,就著實(shí)發(fā)現(xiàn)了不少問題。
首先,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢,沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈。向上看,我們也可以看到類似的例子:中國(guó)運(yùn)河文化博物館,規(guī)模宏大,館藏豐富,但游客看完后大多一走了之?,F(xiàn)在博物館是不收費(fèi)的,這樣豈不等于守著金山挨餓?為什么不把有關(guān)內(nèi)容以不同形式產(chǎn)品出售?至少可以做有關(guān)文化介紹的書籍或小冊(cè)子,讓游客進(jìn)一步了解,更會(huì)吸引潛在游客。在我們的城市中也是如此,大多數(shù)游客也就是這樣游覽結(jié)束就離開,我們的景色可能并沒有給他們留下多大的映像。這是在將文化利用與旅游業(yè)結(jié)合的過程中的問題所在
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理還表現(xiàn)在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè),新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小,使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢(shì)未能充分發(fā)揮。每一個(gè)城市都有其自己的特色,但沒有將其特色發(fā)展到最大,這特色也就不能稱之為特色了。
傳統(tǒng)文化利用與發(fā)展令一個(gè)問題就是缺少創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱,沒有專業(yè)人士參與的文化資源的開發(fā)利用只能是粗放式的、簡(jiǎn)單的、低水平的開發(fā)利用 ,由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級(jí)產(chǎn)品。這樣必然會(huì)對(duì)一些市場(chǎng)潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費(fèi)甚至埋沒 ,并且有可能失去再度開發(fā)的機(jī)會(huì)具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)軍人物和專門人才,對(duì)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行合理開發(fā)是城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的決定性因素。城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級(jí)階段與專業(yè)人才的缺少,創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關(guān)系。
面對(duì)問題的存在,我們也制定了一些應(yīng)對(duì)措施。
1.唱響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源價(jià)值
合理的開發(fā)利用傳統(tǒng)文化應(yīng)建立在有效的保護(hù)宣傳基礎(chǔ)之上,建立健全的保護(hù)
機(jī)制是合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的前提。在加強(qiáng)保護(hù)基礎(chǔ)之上,應(yīng)把握適當(dāng)分寸,做到保護(hù)與開放,保密與宣傳的適度結(jié)合。要知道,傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的繼承和發(fā)展,離不開及時(shí)有效的保護(hù),更離不開一代又一代文化子民的宣傳與發(fā)揚(yáng)。
2.實(shí)施品牌特色戰(zhàn)略
文化資源的開發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)的壯大 , 必須依靠文化產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)、文化品牌的塑造和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的實(shí)施。將城市中的特色文化發(fā)揚(yáng)光大,并將其與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合,在不破壞生態(tài)效益及市民利益的前提下,做到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙豐收。
3.引進(jìn)培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才
文化產(chǎn)業(yè)人才是文化資源開發(fā)利用力、文化創(chuàng)意創(chuàng)新力、文化制度構(gòu)造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環(huán)境營(yíng)造力、文化產(chǎn)品生產(chǎn)力、文化市場(chǎng)培育和管理力、文化產(chǎn)品營(yíng)銷力等文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的根本性、決定性因素。要積極引進(jìn)在傳統(tǒng)文化研究開發(fā)及管理領(lǐng)域具有國(guó)際視野的領(lǐng)軍人物,與國(guó)內(nèi)一流國(guó)際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行高水平的開發(fā),同時(shí)與地方高校合作培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人員,為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開發(fā)利用提供人才資源。
感想與總結(jié):
作為一名當(dāng)代大學(xué)生,現(xiàn)在我暫時(shí)離開了我所生活的城市,而現(xiàn)在通過實(shí)踐調(diào)查發(fā)現(xiàn)了城市發(fā)展中所存在的問題,也深深的感受到市民們對(duì)城市發(fā)展的渴望。我們這些大學(xué)生們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí),了解社會(huì)所需,成為一個(gè)高素質(zhì)高才能的大學(xué)生,在完成學(xué)業(yè)后為家鄉(xiāng)的發(fā)展,為社會(huì)的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn) 。也相信我們的家鄉(xiāng)在未來會(huì)找到一條真正適合自己的發(fā)展道路,真正做到經(jīng)濟(jì),社會(huì),生態(tài)效益的一體化,真正做到多方面穩(wěn)定發(fā)展。
關(guān)于民間文化的實(shí)習(xí)
第2篇 關(guān)于民間藝術(shù)的調(diào)查報(bào)告
一份優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告應(yīng)該怎么寫?下面小編跟大家分享關(guān)于民間藝術(shù)的調(diào)查報(bào)告,以供參考!
調(diào)查目的:發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)-----高密三絕
調(diào)查形式:深入農(nóng)村,與村民攀談,搞調(diào)查
調(diào)查主題:保護(hù)、弘揚(yáng)、提高、發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)調(diào)查地點(diǎn):山東省濰坊市高密市
調(diào)查內(nèi)容:1.三絕的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及制作過程。
2.如何保護(hù)和發(fā)掘高密三絕. 高密剪紙“高密三絕”中流傳最廣的是剪紙藝術(shù)。每到春節(jié),許多農(nóng)家小院的影壁前都懸掛起一個(gè)“福”字燈,玲瓏剔透的大剪紙“福”字倒貼在燈紗上,再配上紅紅的窗花以及屋內(nèi)瓶罐、箱籠上貼著的形態(tài)各異的剪紙,充滿喜慶氣氛。“彩紙手中拿,剪下自生花。十二生肖顯神通,莊戶人家福倒掛。”在高密農(nóng)村,處處可看到這種景象。聽說這里剪紙藝人遍及千家萬戶,剪紙世家也不少,有些村還成立了剪紙協(xié)會(huì)。
到了范祚信一家。這一家八口,老少三代都能剪紙,且剪藝頗高。只上過四年小學(xué)的范祚信已屆中年,在北京、深圳、沈陽(yáng)等地多次剪紙表演,舉辦個(gè)人剪紙展覽。大照片上了《美術(shù)》雜志,外國(guó)人到他家作客。女兒范云英隨團(tuán)到日本進(jìn)行剪紙表演,被譽(yù)為“魔剪”。范祚信之妻劉彩花剪的水滸人物一百單八將收入了國(guó)家級(jí)出版社剪紙集,深受專家好評(píng)。剪紙離不開民俗,高密剪紙更是這樣??磦鹘y(tǒng)剪紙長(zhǎng)卷《老鼠娶親》,那浩浩蕩蕩的老鼠娶親隊(duì)伍,旗、牌、傘、扇等應(yīng)有盡有。儀式之隆重,場(chǎng)面之壯觀,不亞于皇家的公主出嫁。
高密剪紙?jiān)诿耖g歷史悠久,廣為普及,在剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了,高密剪紙究竟起于何時(shí),既無文字記載,也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f,它與撲灰年畫興盛的時(shí)間相差不多,明洪武初年,已在高密民間廣為流傳而至普及了。明代洪武年間大批移民,帶來外地剪紙,主客融合,逐漸形成了獨(dú)特的高密剪紙的風(fēng)格。一是塊與線形成黑白灰色調(diào),相互襯托,對(duì)比強(qiáng)烈,并富有韻律感。
二是紙條挺拔,渾厚粗獷,富有濃重的金石意味。三是以精巧的構(gòu)思見長(zhǎng)。構(gòu)圖夸張變形不失真。以巧妙的構(gòu)思,稚拙的造型,剛勁的線條,昂然的意趣而技?jí)喝悍?。剪紙不象其它藝術(shù)品類,有許多繁難的工序和獨(dú)特的材料,只是剪紙藝人憑一把普通的剪刀和日常所用的紙,剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國(guó)的剪紙藝術(shù)中,高密剪紙稱“絕”,主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。高密剪紙的題材以廣泛著稱,至于廣泛到何種程度,品種有多少,難以數(shù)計(jì),舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的,從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說,還有流之千古的歷史故事,文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的視角。
而且從構(gòu)思到技法,從內(nèi)容到形式,充分體現(xiàn)了古代美學(xué)形神兼?zhèn)?,以神為主。形意結(jié)合,以意為主的特征,酷似畫中的大寫意。高密剪紙的題材以廣泛著稱,至于廣泛到何種程度,品種有多少,難以數(shù)計(jì),舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的,從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說,還有流之千古的歷史故事,文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的視角。而且從構(gòu)思到技法,從內(nèi)容到形式,充分體現(xiàn)了古代美學(xué)形神兼?zhèn)?,以神為主。形意結(jié)合,以意為主的特征,酷似畫中的大寫意。在藝術(shù)上,高密剪紙構(gòu)思精巧,造型雅拙淳樸,線條剛勁挺拔,有濃重的金石味和靈秀細(xì)膩的韻趣。例如,要把用籠子養(yǎng)蟈蟈這一生活趣事,在單色剪紙上表現(xiàn)出來是很難的。
而高密的剪紙藝人卻別出心裁地構(gòu)思成把蟈蟈放出籠外,讓它的一雙堅(jiān)硬有力的后腿緊緊地鉤掛一只精巧的籠子,蟈蟈雙須向前,二目圓睜,既渾然天成地表現(xiàn)了這一特定的生活題材,又寄托了人們渴望自由、向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。同樣,以“八仙過海”為題材的剪紙,江南剪紙純用輕柔的細(xì)線,手繪式的五官來表現(xiàn),顯得玲瓏剔透,河北剪紙以塊為主,大面為黑,只求整體輪廓完整不作細(xì)部刻劃,顯得渾厚粗獷,而高密剪紙則以魚紋、網(wǎng)紋一樣的細(xì)線組成“八仙”挺拔而又輕柔的衣飾,以黑黑的臉膛顏色表現(xiàn)出“八仙”各異的神情,再加上濃重的水,飄逸的云,構(gòu)成了一幅出神入化的獨(dú)特畫面,充分體現(xiàn)了高密剪紙粗獷中有細(xì)膩,線條勁拔金石味濃重的風(fēng)格。剪紙作者大都是民間婦女,她們未受過藝術(shù)專業(yè)教育,興之所至,隨心創(chuàng)作,作品不具成法,粗獷中見清秀,雅拙中藏精巧。
第3篇 關(guān)于民間文化實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告范文
我們期待已久的暑期社會(huì)實(shí)習(xí)——《探尋文化——尋找hn皮影戲》,在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會(huì)實(shí)習(xí),有點(diǎn)緊張又有點(diǎn)興奮。
早上7點(diǎn)半左右,我們團(tuán)隊(duì)在學(xué)校門口拍照留念之后,宣告我們的社會(huì)實(shí)習(xí)正式開始了。接著我們便胡老師的帶領(lǐng)下,分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——hn。
我和w同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個(gè)任務(wù),就是帶著策劃書到省文化廳非物質(zhì)文化保護(hù)辦公室,希望得到他們的指導(dǎo)和幫助,讓我們這次的活動(dòng)辦的更好,進(jìn)行的更加順利。在非遺辦,我們見到陳順?biāo)敝魅?,進(jìn)行了短暫的溝通,他看過了下我們的策劃,對(duì)我們這次的活動(dòng)十分的支持,同時(shí)還對(duì)我們這次活動(dòng)提出了他自己的一些看法,希望我們踏踏實(shí)實(shí)做事,虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書上寫下了,“大學(xué)生參與非遺保護(hù)實(shí)習(xí)”。
從省文化廳出來,我和w便直奔火車東站,乘上去去海寧的火車,去同我們的同伴們會(huì)合。經(jīng)過短暫的旅途,我們便到達(dá)了我們這次的目的地,同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館,團(tuán)隊(duì)就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后,我們便開始了我們社會(huì)實(shí)習(xí)的第一個(gè)環(huán)節(jié)——向海寧當(dāng)?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護(hù)的相關(guān)問題。今天下午的座談會(huì)氣氛十分輕松融洽,海寧當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史,以及當(dāng)?shù)卣Wo(hù)皮影戲的措施。通過他們的介紹,使我對(duì)皮影戲的認(rèn)識(shí)有了初步印象,不再僅僅停留在書本中,對(duì)接下來我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。
通過這次的談話,我們不僅更加了解海寧皮影戲,還了解到當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅停留在表面,出臺(tái)了許多的相關(guān)保護(hù)措施。如:《海寧關(guān)于進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見》,對(duì)民間皮影劇團(tuán)的扶持、八個(gè)一工作方案,通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。
在這次的談話中,我們也積極參與到談話中去,為當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T提出了很多有自己想法的更好發(fā)展皮影文化的建議,如:政府重視的同時(shí)加強(qiáng)民間的皮影文化傳承,在海寧皮革城的知名度下發(fā)展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟,但工作人員熱心的答應(yīng)并表示會(huì)考慮我們的合理的建議,還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會(huì)后我們?cè)诤幨姓c工作人員一起留下了我們起點(diǎn)的一瞬間。
通過第一天同省文化廳非遺辦陳副主任的交談以及和hn文化局非遺辦工作人員的座談會(huì),使我們收獲良多,為我們以后幾天在hn進(jìn)行皮影戲的調(diào)查指明了一個(gè)方向。俗話說:好的起點(diǎn)就是成功的一半。我們已經(jīng)邁出了這成功的第一步,我想我們接下來的過程肯定會(huì)十分美好!
第4篇 2023關(guān)于當(dāng)代民間信仰調(diào)查報(bào)告
從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來理解,信仰就是一種意識(shí),道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解,信仰就是人們對(duì)未來世界正確的意識(shí),道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來講:什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對(duì)某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰,以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感,并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國(guó)一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰,廟祭、年度祭祀和生命周期儀式,血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織,世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中,成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會(huì)環(huán)境如何變遷,外界壓力有多大,農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨(dú)特的“民間性”,伴隨農(nóng)民的一生。
中國(guó)民間信仰在長(zhǎng)期的歷史過程中,民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會(huì)中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為,并與國(guó)家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會(huì)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念,在國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位,發(fā)揮著作用。因此,對(duì)于民間信仰、儀式和象征的研究,不僅可以提供一個(gè)考察中國(guó)社會(huì)——文化的基層的校對(duì),而且對(duì)于理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)——文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景,扎根于農(nóng)民心中,滲透在鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面,滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌,日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注,并取得了一定的成績(jī)。在解放后,由于受到現(xiàn)代民族國(guó)家理念的影響,在破除迷信的口號(hào)下,民間信仰更是被打入冷宮,特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后,就再也無人問津,研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會(huì)政治環(huán)境的寬松,這一情況才有所改變,歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域,并取得了不少成果。
二、民間信仰的特征
民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤,它是以農(nóng)民為主體的各種信仰,內(nèi)容相當(dāng)龐雜,既有遠(yuǎn)古時(shí)期的巫教巫術(shù),也有民間的方土方術(shù),還有神仙傳說、對(duì)各路自然神的崇拜、陰陽(yáng)五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等,其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會(huì)理念與人生理想?;景ㄈ缦聨讉€(gè)方面:(1)祖先崇拜,內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨?,其中牌位崇拜又分家?nèi)崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜,內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時(shí)祭祀;(4)農(nóng)業(yè)祈儀;(5)占卜風(fēng)水;(6)咒符法術(shù)。 祖先崇拜是中國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容,它與古人相信祖先死后靈魂不死,并會(huì)變?yōu)楣砩癖S雍蟠嘘P(guān),其中體現(xiàn)了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動(dòng)有祭祀,包括立宗廟、祠堂、牌位等,還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神,而是人事,其作用是在表達(dá)對(duì)先人追思的同時(shí),調(diào)動(dòng)家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念,它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國(guó)民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛,有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財(cái)神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時(shí)祭儀是民間流行最廣,與人們?nèi)粘I盥?lián)系最緊密的信仰活動(dòng)?,F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義,如春節(jié)代表著人們對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順,諸事如意的企盼,清明掃墓寄托著對(duì)故人的追念,九九重陽(yáng)則溶入尊老敬老的美俗。
農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。它最初可能與人們對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān),但不可否認(rèn),其中更多地表達(dá)了祈求收獲,盼望富足的美好心愿,這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)社會(huì),一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時(shí)播種與收獲的重要作用,時(shí)至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動(dòng),不誤農(nóng)時(shí)方面依然具有積極意義。 占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動(dòng),一般分“陽(yáng)風(fēng)水”和“陰風(fēng)水。” 所謂“陽(yáng)風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水,“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對(duì)風(fēng)水的崇拜,與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān),是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致,它是早期人們科學(xué)知識(shí)匱乏,對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍,祈求幸福的強(qiáng)烈愿望。
符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動(dòng)。符文通常用朱筆抹在黃紙上,形如涂鴉,咒語(yǔ)則古怪荒誕,不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門,荒誕不經(jīng)。 從上述民間信仰體系可以看出,我國(guó)民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織,呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn),有獨(dú)特的行為特征,這就是:原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn),使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分,與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國(guó)民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀,在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。
村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會(huì)的生活方式相對(duì)的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會(huì)及其成員是不斷變化發(fā)展的,相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的,而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前的同日而語(yǔ)了。同時(shí),即使在同一時(shí)代,由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展情況十分不同,在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異??傮w而言,鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn):(1)“鄉(xiāng)土” 性。(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡(jiǎn)樸。
哈維蘭認(rèn)為:“所有宗教都是為了滿足那些社會(huì)和人類心理上的需求。”宗教是人類社會(huì)特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來,不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教,他們把解釋自然、社會(huì)和人生現(xiàn)象作為自己的使命,扮演著現(xiàn)實(shí)人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉,滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教,除此之外,還包括歷史上諸多的現(xiàn)實(shí)人物,諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神,多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社,其核心內(nèi)容是對(duì)劫難將至的信仰。
中國(guó)民眾的祭祀活動(dòng)具有明確的功利性,在日常生活中,民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動(dòng)機(jī)是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi),可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實(shí)世界的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反應(yīng)的話,那么就可以理解,下層民眾其實(shí)是處于對(duì)官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后,仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護(hù)為民間信仰開辟了一條新途徑,整合全社會(huì)的力量保護(hù)、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。
中國(guó)要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳,就必須先學(xué)會(huì)從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對(duì)一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國(guó)人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現(xiàn),從文明早期的天道觀、陰陽(yáng)觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳,經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號(hào)和觀念,在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內(nèi)容,歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊,在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國(guó)家儀式,到平民百姓在人生儀式、全國(guó)和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或?yàn)?zāi)異事件的反應(yīng),都見證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實(shí)事求是地面對(duì)中國(guó)人的生活日程,“民間信仰”是大眾的信念和儀式,具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰,并不說明它是農(nóng)民所專屬,而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已,因?yàn)檗r(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。
在傳統(tǒng)時(shí)代,民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的人民、社會(huì)和國(guó)家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的,當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代,我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難,在民族自我意識(shí)的低潮時(shí)期曾經(jīng)對(duì)我們的文化極度失望,悲憤欲絕地予以糟踐。如今,全體中國(guó)人民經(jīng)過不折不撓的奮斗,我們的民族,包括文化的若干基本方面都幸存下來了,國(guó)家也逐漸興旺起來了,現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時(shí)機(jī)了。在這個(gè)大背景下,學(xué)界應(yīng)該訴求一個(gè)目標(biāo),也就是讓民間信仰在公共知識(shí)中 “名副其實(shí)”,在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。
所謂的 “名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來,民間信仰被學(xué)者用 “迷信”污名化,成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語(yǔ)而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識(shí)。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系,善意和正面的社會(huì)功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰,是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項(xiàng)污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識(shí)的時(shí)代了。應(yīng)該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗(yàn)研究來提供一種公共知識(shí),在社會(huì)中形成通識(shí):迷信是迷信,民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系,不是一種必然的聯(lián)系;知識(shí)界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性,而非以一個(gè) “迷信” 標(biāo)簽貶損一切民間信仰。
所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分,科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機(jī)會(huì)過一種幸福的當(dāng)下生活,應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面,就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面,學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖,否則就真成迷信了,甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對(duì)待的。我們希望,今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位,讓民間信仰更好地成為積極的公共意識(shí)的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先,該視角涉及我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個(gè)正在開拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究,有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。我國(guó)在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)民間信仰的關(guān)注和研究,專著文章,還是時(shí)而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是,大多論者,對(duì)民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,并以宗教學(xué)的知識(shí)、理論進(jìn)行解說。然而,民間信仰在現(xiàn)實(shí)中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。
其次,民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國(guó)人的精神生活”。課題組于__年暑期實(shí)施社會(huì)問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明,在年齡為16周歲以上的中國(guó)大陸人口中,信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國(guó)現(xiàn)有的人口比例來推算,可以得出結(jié)論,我國(guó)大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗(yàn)證,其人數(shù)眾多是無疑的。不過需要指出的是,這里所說的“信仰宗教”,可以做進(jìn)一步推敲。因?yàn)?我們?cè)诟鞯乜疾煺{(diào)查中發(fā)現(xiàn),廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”,實(shí)際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已?;蛘?如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言,中國(guó)人大多是信道教的,懂得了中國(guó)的道教,就懂得了中國(guó)人的國(guó)情。這里所謂的道教,在民間其實(shí)也不是真正的道教,而是民間信仰罷了??偠灾?民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同于一般的宗教。現(xiàn)實(shí)生活中,它與民間民眾日常生活場(chǎng)景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負(fù)面,對(duì)民眾生活有害。因立場(chǎng)觀念的差異,時(shí)代的不同,實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號(hào)和信息,具有不同于法律的法約力量,其合理適度的流行、應(yīng)用,往往與遏止人性的劣根性,促進(jìn)人性的良知,保護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系,內(nèi)含有利于現(xiàn)實(shí)民眾生活和社會(huì)公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素,在維系社會(huì)規(guī)范,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,改良國(guó)民性等方面,具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對(duì)這些問題的深入探索、剖析,可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。 其次,對(duì)當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。 本研究的新思考是我們?cè)陂L(zhǎng)期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對(duì)民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會(huì)、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表,如烏丙安《俗信 ——支配中國(guó)民俗生活的基本概念》,向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》,陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值作用》,張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會(huì)主義精神文明》等,文章中不乏一些對(duì)策和卓識(shí),對(duì)本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。
總之,這一研究,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),立足于民俗學(xué)的立場(chǎng),建立在廣泛的社會(huì)調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn),在充分占有材料的基礎(chǔ)上,注意多學(xué)科的觀照,綜合運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法,對(duì)當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中,將會(huì)經(jīng)歷不斷的熔鑄,從而找到存在和延續(xù)的途徑,繼續(xù)為中國(guó)農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策,為國(guó)家對(duì)民間信仰的管理提供政策的依據(jù),為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第5篇 2023年大學(xué)生“民間藝術(shù)”社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告范文
夜終于還是來了,那樣悄無聲息的來了。順著時(shí)間劃過夜空,一切都在變化,但似乎變得太快,連記憶深處最美的文化也快隨水而逝,消失在這個(gè)春秋演盡、繁華脫落的時(shí)代里。 糜爛的氣息取代了璀璨的文化氛圍,多少的民間藝術(shù)遺失痛徹人心。民間藝術(shù)被譽(yù)為歷史文化的'活化石',但目前許多民間藝術(shù)要么受現(xiàn)代文明沖擊失 去市場(chǎng)、人絕藝亡;要么惡性開發(fā),粗制濫造,砸掉市場(chǎng),致使大批具有很高歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的民間藝術(shù)瑰寶走向消亡或遭到嚴(yán)重破壞,民間藝術(shù)保護(hù)工作亟待加強(qiáng)、任重道遠(yuǎn)。
人們只看到了日流韓流中的追星族,沒看到文化正在著守窗兒,獨(dú)自怎生得黑?它從歷史長(zhǎng)河中走來,從人世紛壇中走來,好不容易與我們對(duì)以次話,卻守不住人類的精神花園。像青鳥一樣,在天空滑翔一周后就消失不見,我想挽留,卻留不住。它在記憶深處行走著,一不小心,就會(huì)掉進(jìn)深淵。我只能說,歷史文化即將回歸冷漠!
新的生活需要新的民間技藝與之相隨,舊有的那些與生活脫節(jié)的民間文藝已慢慢退出了歷史舞臺(tái)。因此,加強(qiáng)民間技藝在新形勢(shì)下與生活的接軌,充分強(qiáng)化和使用它的生活功能,在使用中保護(hù),是對(duì)民間技藝最好的保護(hù)。許多民間技藝大多有著上千年的歷史傳承,民間技藝的內(nèi)涵非常豐富,但在持續(xù)變革的時(shí)代,如何調(diào)整它們適應(yīng)新時(shí)代、新文化、以及它的正確轉(zhuǎn)型,關(guān)系到民間技藝的存亡。在蛻變中既保持原生態(tài)民間技藝的某些風(fēng)貌,又順應(yīng)現(xiàn)代主題下的社會(huì)需要,才是民間技藝保持可持續(xù)發(fā)展的一條必由之路。隨著改革浪潮的推進(jìn),許多民間文藝也展現(xiàn)出了可喜的一面,它們順應(yīng)了時(shí)代的變異,已經(jīng)從原有的“實(shí)用+審美”為主的多功能逐步轉(zhuǎn)化為純藝術(shù)品,為現(xiàn)代人所喜愛;旅游業(yè)的發(fā)展,也促使民間技藝內(nèi)涵脫俗化、功能審美化、表現(xiàn)風(fēng)格多,它所表現(xiàn)的富有歷史感和民族色彩的審美價(jià)值形態(tài),構(gòu)成了民間文藝的特有魅力;它背后與日俱增的商品價(jià)值,同樣也帶動(dòng)了民間技藝的發(fā)展和傳承。
不少民間文藝和傳統(tǒng)技藝傳承人的境況不容樂觀,盡管他們技藝精湛甚至身懷絕技,但生活得并不寬裕,有的甚至還面臨生存的困難。事實(shí)上,傳承人的生活危機(jī)與某些民間文藝和傳統(tǒng)技藝品種的生存危機(jī)時(shí)密切相關(guān)的。所以,當(dāng)我們關(guān)注民間文藝和傳統(tǒng)技藝的同時(shí),更應(yīng)該關(guān)注、愛護(hù)和幫助生活困難的傳承人。一些榮譽(yù)稱號(hào)及其獲獎(jiǎng)證書,對(duì)民間藝人是安慰和鼓舞,也會(huì)堅(jiān)定它們守望藝術(shù)的信心和恒心,授藝于人的熱心,但生活的困窘可能銷蝕它們的執(zhí)著,并打消學(xué)習(xí)者和潛在學(xué)習(xí)者們的熱情。
當(dāng)初在考慮社會(huì)實(shí)踐的主題的時(shí)候,我想了許久??赡苁且?yàn)橄胍钊肓私鈱幉?,亦或是?duì)于文化認(rèn)知度低迷的一種擔(dān)憂,毅然確定了這個(gè)主題。妄圖通過這次活動(dòng)盡量讓更多的人知道那些鮮為人知的民間技藝。確立了明確的主題,我就想著怎樣建立一支文化宣傳小隊(duì)。從最初的六個(gè)人到最后確定的八個(gè)人,有打醬油的,但是也有攝影方面和排版方面的人才。我想只有通過對(duì)民間技藝的拍攝采集以及后期的制作宣傳。將我們所見到的文化展現(xiàn),我的目的很簡(jiǎn)單,我只希望寧波的民間技藝能鮮活的傳承下去,不要泯滅在歷史的長(zhǎng)河,在殆盡之后,唯有濁淚與哀嘆。
拿什么拯救你 瀕危的民間藝術(shù)!
拿什么喚醒你 遺忘文化的人民!
我想,我只有如此,通過社會(huì)實(shí)踐來盡一份綿薄之力。今天是開展的第一天,對(duì)于寧波的文化脈絡(luò)已經(jīng)有了一定的認(rèn)知,同時(shí)也在為后天的出門而準(zhǔn)備著。我深信,我們團(tuán)隊(duì)定能在探索中找到目標(biāo),找到我們摯愛的文化。
我只想說,我想,我要讓寧波的民間技藝有生命的活下去。
拿什么拯救你? 就用我們那顆赤誠(chéng)熱枕的心!
第6篇 發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)調(diào)查報(bào)告
發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)調(diào)查報(bào)告
調(diào)查目的:發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)-----高密三絕
調(diào)查形式:深入農(nóng)村,與村民攀談,搞調(diào)查
調(diào)查主題:保護(hù)、弘揚(yáng)、提高、發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)
調(diào)查時(shí)間:20__年1月15日—20__年2月15日
調(diào)查地點(diǎn):山東省濰坊市高密市
調(diào)查內(nèi)容:
1.三絕的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及制作過程。
2.如何保護(hù)和發(fā)掘高密三絕.
山東高密市版圖面積1605平方公里,人口85萬,轄17個(gè)鎮(zhèn)、3個(gè)街道。高密已有2200多年的歷史,古稱夷安。夷安人聰慧勤樸,春秋名相晏嬰、漢代大司農(nóng)大經(jīng)學(xué)家鄭玄、清代大學(xué)士劉墉出生在這里。高密是莫言的家鄉(xiāng),也是他的《紅高粱》等重要作品的素材源頭。高密,風(fēng)光秀麗,素以“南挹九嶺之秀,北瞰古城之雄”的自然景觀而著稱。是國(guó)家文化部命名的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。其民間藝術(shù)歷史悠久,人文源藪。尤以剪紙、撲灰年畫、泥塑三大藝術(shù)最為突出,被譽(yù)為“三絕”,源遠(yuǎn)流傳于幾百年歷史,被中外藝術(shù)家稱為民間藝術(shù)珍品。每年都有大批國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者前來尋勝探奇。剪紙、撲灰年畫、泥塑已由高密民間跨出國(guó)門,成為世界民間藝術(shù)愛好者收藏的珍品,民間的技藝已成為世界的、藝術(shù)殿堂的瑰寶。農(nóng)歷春節(jié),在山東高密見不到張藝謀影片中颯颯風(fēng)起的紅高粱地,但市中心繁華的商業(yè)街上,卻可以見到被稱為“高密三絕”的剪紙、撲灰年畫和泥塑,精巧的工藝更帶出濃郁的年味。
高密剪紙“高密三絕”中流傳最廣的是剪紙藝術(shù)。每到春節(jié),許多農(nóng)家小院的影壁前都懸掛起一個(gè)“?!弊譄?,玲瓏剔透的大剪紙“?!弊值官N在燈紗上,再配上紅紅的窗花以及屋內(nèi)瓶罐、箱籠上貼著的形態(tài)各異的剪紙,充滿喜慶氣氛?!安始埵种心?,剪下自生花。十二生肖顯神通,莊戶人家福倒掛?!痹诟呙苻r(nóng)村,處處可看到這種景象。聽說這里剪紙藝人遍及千家萬戶,剪紙世家也不少,有些村還成立了剪紙協(xié)會(huì)。
到了范祚信一家。這一家八口,老少三代都能剪紙,且剪藝頗高。只上過四年小學(xué)的范祚信已屆中年,在北京、深圳、沈陽(yáng)等地多次剪紙表演,舉辦個(gè)人剪紙展覽。大照片上了《美術(shù)》雜志,外國(guó)人到他家作客。女兒范云英隨團(tuán)到日本進(jìn)行剪紙表演,被譽(yù)為“魔剪”。范祚信之妻劉彩花剪的水滸人物一百單八將收入了國(guó)家級(jí)出版社剪紙集,深受專家好評(píng)。剪紙離不開民俗,高密剪紙更是這樣??磦鹘y(tǒng)剪紙長(zhǎng)卷《老鼠娶親》,那浩浩蕩蕩的老鼠娶親隊(duì)伍,旗、牌、傘、扇等應(yīng)有盡有。儀式之隆重,場(chǎng)面之壯觀,不亞于皇家的公主出嫁。
20__假社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告文章:大學(xué)生校內(nèi)網(wǎng)作者:大學(xué)生服務(wù)網(wǎng)整理點(diǎn)擊量:
高密剪紙?jiān)诿耖g歷史悠久,廣為普及,在剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了,高密剪紙究竟起于何時(shí),既無文字記載,也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f,它與撲灰年畫興盛的時(shí)間相差不多,明洪武初年,已在高密民間廣為流傳而至普及了。明代洪武年間大批移民,帶來外地剪紙,主客融合,逐漸形成了獨(dú)特的高密剪紙的風(fēng)格。一是塊與線形成黑白灰色調(diào),相互襯托,對(duì)比強(qiáng)烈,并富有韻律感。
二是紙條挺拔,渾厚粗獷,富有濃重的金石意味。三是以精巧的構(gòu)思見長(zhǎng)。構(gòu)圖夸張變形不失真。以巧妙的構(gòu)思,稚拙的造型,剛勁的線條,昂然的意趣而技?jí)喝悍?。剪紙不象其它藝術(shù)品類,有許多繁難的工序和獨(dú)特的材料,只是剪紙藝人憑一把普通的剪刀和日常所用的紙,剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國(guó)的剪紙藝術(shù)中,高密剪紙稱“絕”,主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。高密剪紙的題材以廣泛著稱,至于廣泛到何種程度,品種有多少,難以數(shù)計(jì),舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的.,從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說,還有流之千古的歷史故事,文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的視角。
而且從構(gòu)思到技法,從內(nèi)容到形式,充分體現(xiàn)了古代美學(xué)形神兼?zhèn)?,以神為主。形意結(jié)合,以意為主的特征,酷似畫中的大寫意。高密剪紙的題材以廣泛著稱,至于廣泛到何種程度,品種有多少,難以數(shù)計(jì),舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的,從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說,還有流之千古的歷史故事,文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的視角。而且從構(gòu)思到技法,從內(nèi)容到形式,充分體現(xiàn)了古代美學(xué)形神兼?zhèn)?,以神為主。形意結(jié)合,以意為主的特征,酷似畫中的大寫意。在藝術(shù)上,高密剪紙構(gòu)思精巧,造型雅拙淳樸,線條剛勁挺拔,有濃重的金石味和靈秀細(xì)膩的韻趣。例如,要把用籠子養(yǎng)蟈蟈這一生活趣事,在單色剪紙上表現(xiàn)出來是很難的。
而高密的剪紙藝人卻別出心裁地構(gòu)思成把蟈蟈放出籠外,讓它的一雙堅(jiān)硬有力的后腿緊緊地鉤掛一只精巧的籠子,蟈蟈雙須向前,二目圓睜,既渾然天成地表現(xiàn)了這一特定的生活題材,又寄托了人們渴望自由、向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。同樣,以“八仙過?!睘轭}材的剪紙,江南剪紙純用輕柔的細(xì)線,手繪式的五官來表現(xiàn),顯得玲瓏剔透,河北剪紙以塊為主,大面為黑,只求整體輪廓完整不作細(xì)部刻劃,顯得渾厚粗獷,而高密剪紙則以魚紋、網(wǎng)紋一樣的細(xì)線組成“八仙”挺拔而又輕柔的衣飾,以黑黑的臉膛顏色表現(xiàn)出“八仙”各異的神情,再加上濃重的水,飄逸的云,構(gòu)成了一幅出神入化的獨(dú)特畫面,充分體現(xiàn)了高密剪紙粗獷中有細(xì)膩,線條勁拔金石味濃重的風(fēng)格。剪紙作者大都是民間婦女,她們未受過藝術(shù)專業(yè)教育,興之所至,隨心創(chuàng)作,作品不具成法,粗獷中見清秀,雅拙中藏精巧。
發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)調(diào)查報(bào)告
第7篇 民間藝術(shù)的調(diào)查報(bào)告
關(guān)于民間藝術(shù)的調(diào)查報(bào)告范文
調(diào)查目的:發(fā)掘認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)-----高密三絕
調(diào)查形式:深入農(nóng)村,與村民攀談,搞調(diào)查
調(diào)查主題:保護(hù)、弘揚(yáng)、提高、發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)調(diào)查地點(diǎn):山東省濰坊市高密市
調(diào)查內(nèi)容:1.三絕的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及制作過程。
2.如何保護(hù)和發(fā)掘高密三絕. 高密剪紙“高密三絕”中流傳最廣的是剪紙藝術(shù)。每到春節(jié),許多農(nóng)家小院的影壁前都懸掛起一個(gè)“?!弊譄簦岘囂尥傅拇蠹艏垺案!弊值官N在燈紗上,再配上紅紅的窗花以及屋內(nèi)瓶罐、箱籠上貼著的形態(tài)各異的剪紙,充滿喜慶氣氛?!安始埵种心?,剪下自生花。十二生肖顯神通,莊戶人家福倒掛?!痹诟呙苻r(nóng)村,處處可看到這種景象。聽說這里剪紙藝人遍及千家萬戶,剪紙世家也不少,有些村還成立了剪紙協(xié)會(huì)。
到了范祚信一家。這一家八口,老少三代都能剪紙,且剪藝頗高。只上過四年小學(xué)的范祚信已屆中年,在北京、深圳、沈陽(yáng)等地多次剪紙表演,舉辦個(gè)人剪紙展覽。大照片上了《美術(shù)》雜志,外國(guó)人到他家作客。女兒范云英隨團(tuán)到日本進(jìn)行剪紙表演,被譽(yù)為“魔剪”。范祚信之妻劉彩花剪的水滸人物一百單八將收入了國(guó)家級(jí)出版社剪紙集,深受專家好評(píng)。剪紙離不開民俗,高密剪紙更是這樣??磦鹘y(tǒng)剪紙長(zhǎng)卷《老鼠娶親》,那浩浩蕩蕩的老鼠娶親隊(duì)伍,旗、牌、傘、扇等應(yīng)有盡有。儀式之隆重,場(chǎng)面之壯觀,不亞于皇家的公主出嫁。
高密剪紙?jiān)诿耖g歷史悠久,廣為普及,在剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了,高密剪紙究竟起于何時(shí),既無文字記載,也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f,它與撲灰年畫興盛的時(shí)間相差不多,明洪武初年,已在高密民間廣為流傳而至普及了。明代洪武年間大批移民,帶來外地剪紙,主客融合,逐漸形成了獨(dú)特的高密剪紙的風(fēng)格。一是塊與線形成黑白灰色調(diào),相互襯托,對(duì)比強(qiáng)烈,并富有韻律感。
二是紙條挺拔,渾厚粗獷,富有濃重的金石意味。三是以精巧的構(gòu)思見長(zhǎng)。構(gòu)圖夸張變形不失真。以巧妙的構(gòu)思,稚拙的造型,剛勁的線條,昂然的意趣而技?jí)喝悍?。剪紙不象其它藝術(shù)品類,有許多繁難的工序和獨(dú)特的材料,只是剪紙藝人憑一把普通的剪刀和日常所用的紙,剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國(guó)的剪紙藝術(shù)中,高密剪紙稱“絕”,主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。高密剪紙的題材以廣泛著稱,至于廣泛到何種程度,品種有多少,難以數(shù)計(jì),舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的,從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說,還有流之千古的歷史故事,文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的`視角。
而且從構(gòu)思到技法,從內(nèi)容到形式,充分體現(xiàn)了古代美學(xué)形神兼?zhèn)?,以神為主。形意結(jié)合,以意為主的特征,酷似畫中的大寫意。高密剪紙的題材以廣泛著稱,至于廣泛到何種程度,品種有多少,難以數(shù)計(jì),舉凡與人的日常生活密切相關(guān)的,從自然界的飛禽走獸到遠(yuǎn)古的神話傳說,還有流之千古的歷史故事,文學(xué)人物和情節(jié)均進(jìn)入了剪紙藝術(shù)的視角。而且從構(gòu)思到技法,從內(nèi)容到形式,充分體現(xiàn)了古代美學(xué)形神兼?zhèn)?,以神為主。形意結(jié)合,以意為主的特征,酷似畫中的大寫意。在藝術(shù)上,高密剪紙構(gòu)思精巧,造型雅拙淳樸,線條剛勁挺拔,有濃重的金石味和靈秀細(xì)膩的韻趣。例如,要把用籠子養(yǎng)蟈蟈這一生活趣事,在單色剪紙上表現(xiàn)出來是很難的。
而高密的剪紙藝人卻別出心裁地構(gòu)思成把蟈蟈放出籠外,讓它的一雙堅(jiān)硬有力的后腿緊緊地鉤掛一只精巧的籠子,蟈蟈雙須向前,二目圓睜,既渾然天成地表現(xiàn)了這一特定的生活題材,又寄托了人們渴望自由、向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。同樣,以“八仙過?!睘轭}材的剪紙,江南剪紙純用輕柔的細(xì)線,手繪式的五官來表現(xiàn),顯得玲瓏剔透,河北剪紙以塊為主,大面為黑,只求整體輪廓完整不作細(xì)部刻劃,顯得渾厚粗獷,而高密剪紙則以魚紋、網(wǎng)紋一樣的細(xì)線組成“八仙”挺拔而又輕柔的衣飾,以黑黑的臉膛顏色表現(xiàn)出“八仙”各異的神情,再加上濃重的水,飄逸的云,構(gòu)成了一幅出神入化的獨(dú)特畫面,充分體現(xiàn)了高密剪紙粗獷中有細(xì)膩,線條勁拔金石味濃重的風(fēng)格。剪紙作者大都是民間婦女,她們未受過藝術(shù)專業(yè)教育,興之所至,隨心創(chuàng)作,作品不具成法,粗獷中見清秀,雅拙中藏精巧。
關(guān)于民間藝術(shù)的調(diào)查報(bào)告范文
第8篇 2023關(guān)于民族民間信仰調(diào)查報(bào)告
民間信仰是由傳統(tǒng)沿襲下來的根植于民間“尊神崇圣”和“功施于民則禮之”的具有宗教色彩和特征的較低層次的信仰和崇拜,是長(zhǎng)期以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后情況下所產(chǎn)生的與當(dāng)?shù)孛袂?、民俗相融合的歷史文化現(xiàn)象。隨著黨的民族宗教政策的落實(shí)和群眾思想文化活動(dòng)的多元性,民間信仰已經(jīng)成為部分群眾在五大合法宗教之外的信仰選擇。如何研究新世紀(jì)新階段宗教工作中出現(xiàn)的新情況、新問題,為各級(jí)黨委政府提供決策依據(jù),促進(jìn)社會(huì)和諧,是宗教工作部門義不容辭的責(zé)任。 3月2日至3月26日,縣民族宗教局會(huì)同公安局等單位聯(lián)合組成專班深入全縣17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),對(duì)民間信仰活動(dòng)情況進(jìn)行了調(diào)查?,F(xiàn)將調(diào)查情況報(bào)告如下:
一、基本情況
我縣民間信仰淵源長(zhǎng),種類多,分布廣。文化大革命期間,大多數(shù)活動(dòng)場(chǎng)所被挪作他用或被拆毀、關(guān)閉,改革開放以來,隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí),全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動(dòng)場(chǎng)所在當(dāng)?shù)厝罕姷淖园l(fā)組織下又重新開展活動(dòng)。
1、我縣民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量。
據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計(jì),目前我縣公共民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所有100多處,信眾約5萬多人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信仰佛教和伊斯蘭教信眾人數(shù)。
2、民間信仰活動(dòng)主要種類及表現(xiàn)形式。
我縣民間信仰活動(dòng)主要可分6類:一是信仰關(guān)圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關(guān)帝的神像,店主常年焚香供果,敬拜關(guān)公,祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟,供奉土地、財(cái)神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五,信眾自帶香、表敬拜,祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,六畜興旺,早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節(jié)期間,家家戶戶的大門上都貼門神像,祈求門神鎮(zhèn)守門庭,阻擋牛鬼蛇神入戶作亂。灶神也稱“司命神君”,傳說他每月三十日上天庭匯報(bào)主人家的善惡事,于是人們習(xí)慣在灶頭立香爐,初一、十五上香叩拜,祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女媧山的“女媧娘娘”,附近老百姓每月初一、十五上山朝拜,祈求好運(yùn)、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內(nèi)供奉的“金花娘娘”,周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人,鞭炮聲震耳欲聾,焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂?shù)陌倌旯艠涞?,都因歷史悠久傳說紛紜,常年有人朝拜,祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人,祈求平安。有的公共場(chǎng)所及工地時(shí)常插掛著偉人像,祈求避邪平安,出租車、私家車的駕駛室內(nèi)也經(jīng)??梢姂覓靷ト水嬒?,祈求保佑行車安全。
3、民間信仰的主要特點(diǎn)。
我縣的民間信仰有6大特點(diǎn):一是客觀性。民間信仰源于歷史文化,不管人們接納與否,都是歷史的傳承和現(xiàn)實(shí)的客觀存在,它有著不完全依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革的相對(duì)獨(dú)立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性,不會(huì)因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿(mào)不發(fā)達(dá)、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習(xí)俗多以家族、宗親、村莊為根基,在社會(huì)地位較低、文化程度不高的民眾當(dāng)中傳播較廣泛。三是復(fù)雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合,在農(nóng)村有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)和普遍的認(rèn)可度。部分場(chǎng)所“一廟多神、一神多教”的現(xiàn)象較為普遍。如雙臺(tái)鄉(xiāng)的學(xué)堂洞,本是一個(gè)天然石洞,傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內(nèi)傳授過儒教,后人便將此洞稱為學(xué)堂洞,供奉幾十個(gè)各路神仙及仁人志士、英雄偉人,逐漸形成了一個(gè)什么神仙都有,求什么事都行的道場(chǎng),香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當(dāng)中的非宗教信仰,其組織形式大多都沒有獨(dú)立于社會(huì)之外的組織機(jī)構(gòu),有廟就有廟會(huì),各廟各自為戰(zhàn),只是在開展比較重大活動(dòng)的時(shí)候,借助現(xiàn)有的家族組織或村鎮(zhèn)組織,組成臨時(shí)專班舉行相關(guān)活動(dòng)。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣,凡是被認(rèn)為有神靈的事物,都會(huì)成為他們信仰的對(duì)象,大多不分佛道,更談不上教別,當(dāng)?shù)孛癖娭恢拦┑氖恰袄蠣敗?,見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的,只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望,就會(huì)朝拜。
二、存在主要問題
從總體上看,我縣的民間信仰態(tài)勢(shì)是穩(wěn)定的,民間信仰活動(dòng)是正常的。但是,還存在著一些問題,主要表現(xiàn)在:
1、信仰盲從。由于民間信仰沒有教義、教規(guī),與封建迷信相摻雜,信眾只是盲從地參與,很容易上當(dāng)受騙,加之活動(dòng)內(nèi)容和形式混亂復(fù)雜,一定程度上給境外敵對(duì)勢(shì)力滲透留有可乘之機(jī),存在著不穩(wěn)定因素。
2、管理難度大。有的場(chǎng)所由住在附近的1--2名老人看管,并收取微薄的香火錢;有的是由1名信徒自發(fā)到廟里居住,維護(hù)場(chǎng)所正?;顒?dòng),靠場(chǎng)所收入維持生活;還有部分場(chǎng)所無人管理,這種場(chǎng)所一般規(guī)模較小,如設(shè)在村頭、路邊的小土地廟等,占30%左右。由于場(chǎng)所點(diǎn)多、面廣,給監(jiān)管工作造成相當(dāng)難度。
3、安全隱患較大。大多數(shù)場(chǎng)所地理位置偏避險(xiǎn)要,交通不便,信眾參加活動(dòng)過程中,特別在大雪封山,雨、雪路滑時(shí),極易發(fā)生安全事故;在大年三十、初一、十五等朝拜人員較集中時(shí),燃放煙花炮竹、上表燒香都極有可能引發(fā)人身傷害和山林火災(zāi),存在很大的安全隱患。
三、對(duì)策與建議
民間信仰作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,有傳播封建迷信、社會(huì)陋習(xí)的消極的一面,也有排解群眾心理壓力,促進(jìn)底層社會(huì)穩(wěn)定的積極一面,如何加強(qiáng)民間信仰的引導(dǎo)和管理,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。為此,我們建議:
1、積極引導(dǎo),分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別,豐富群眾精神文化生活
一是加強(qiáng)宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地,采取群眾喜聞樂見的形式,宣傳黨的宗教政策、國(guó)家法律法規(guī),使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別,搞清楚什么可以做,什么不能做,引導(dǎo)他們自覺地接受黨委政府的領(lǐng)導(dǎo),開展正常活動(dòng)。
二是倡導(dǎo)科學(xué)文化,反對(duì)封建迷信。對(duì)民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西,要旗幟鮮明地反對(duì),同時(shí)要加強(qiáng)基層組織和干部隊(duì)伍建設(shè),提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力,增強(qiáng)為群眾服務(wù)的能力和水平。要加大科普知識(shí)的宣傳力度,崇尚科學(xué)文明,反對(duì)封建迷信,特別要淡化民間信仰的神秘色彩,科學(xué)解釋一些奇異的自然現(xiàn)象和生活中的巧合現(xiàn)象。
三是大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè),豐富群眾精神文化生活。從調(diào)查情況看,民間信仰升溫主要是農(nóng)村精神文化匱乏的表現(xiàn)。改革開放以來,特別是近年來,經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的快速發(fā)展,農(nóng)民物質(zhì)生活極大提高,但是農(nóng)村精神文化發(fā)展卻嚴(yán)重滯后,投入不足,設(shè)施不多、農(nóng)村專業(yè)文化傳播者很少,特別是群眾性的文化活動(dòng)太少。因此,要大力發(fā)展公益性農(nóng)村文化事業(yè),積極構(gòu)建覆蓋農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系,要把重心放在村一級(jí)的文化陣地建設(shè)上,將公用的文化場(chǎng)地納入到村鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中;要加大對(duì)農(nóng)村廣播站(室)、文化站(室)、體育場(chǎng)地的投入,建設(shè)一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級(jí)活動(dòng)場(chǎng)所,滿足農(nóng)民群眾的需求,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,促進(jìn)農(nóng)村文化工作健康發(fā)展。
2、規(guī)范管理,建立法制化長(zhǎng)效管理機(jī)制,為社會(huì)和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境
一是加強(qiáng)對(duì)民間信仰管理工作的領(lǐng)導(dǎo)。要建立民間信仰管理工作協(xié)調(diào)小組。成員由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、綜治、民政、公安、文明辦、宗教、土地、城管等部門組成,經(jīng)常研究民間信仰政策、法律法規(guī)的落實(shí)情況,及時(shí)處理民間信仰活動(dòng)中的重大問題。健全縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)管理網(wǎng)絡(luò),強(qiáng)化責(zé)任,上下左右聯(lián)動(dòng),在機(jī)制上保證民間信仰問題能夠得到切實(shí)有效的解決。同時(shí)實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制,屬地管理,責(zé)任到單位、到人。
二是積極探索民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的管理方式。要加大對(duì)民間信仰場(chǎng)所責(zé)任人的教育力度,增強(qiáng)法制觀念,確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng);要健全和完善管理制度。督促指導(dǎo)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定,建立健全人員、財(cái)務(wù)、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度,并接受有關(guān)部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、監(jiān)督和檢查;要加強(qiáng)登記報(bào)備等工作。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所在舉行大型民間信仰活動(dòng)前要向當(dāng)?shù)卣诮坦芾聿块T和公安機(jī)關(guān)提出申請(qǐng)和登記備案,并嚴(yán)格按照宗教管理部門作出的批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定開展活動(dòng)。各級(jí)黨委政府對(duì)現(xiàn)存民間信仰活動(dòng)不鼓勵(lì)、不支持,更不能參與。
三是要堅(jiān)決制止亂建濫建民間活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)象。鑒于確實(shí)存在亂建濫建民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所現(xiàn)象的情況,土地規(guī)劃部門要從嚴(yán)掌握,從村鎮(zhèn)房屋建設(shè)規(guī)劃的角度限制興建數(shù)量,控制建設(shè)規(guī)模。同時(shí)按照屬地管理的原則,把治理亂建濫建民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所任務(wù)落實(shí)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門要加強(qiáng)對(duì)群體性民間信仰活動(dòng)的監(jiān)督管理工作,防止安全責(zé)任事故發(fā)生。對(duì)借亂建濫建活動(dòng)場(chǎng)所聚斂錢財(cái),蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴(yán)加懲處,以示警戒。
3、加強(qiáng)調(diào)研,掌握動(dòng)態(tài),為縣委縣政府科學(xué)決策提供詳實(shí)依據(jù)
民間信仰活動(dòng)的管理工作還處在探索階段,宗教工作部門要深入調(diào)查研究,加強(qiáng)對(duì)轄區(qū)內(nèi)的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的基本情況、信仰淵源、管理現(xiàn)狀、社會(huì)影響、有無封建迷信和邪教活動(dòng)等情況進(jìn)一步作全面、系統(tǒng)地調(diào)查了解,及時(shí)掌握第一手詳實(shí)信息資料,為縣委政府決策提供依據(jù),當(dāng)好參謀。要掌握動(dòng)態(tài),尤其要嚴(yán)防國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透,杜絕利用民間信仰活動(dòng)斂財(cái),聚眾鬧事,干擾黨的方針政策的執(zhí)行,影響社會(huì)穩(wěn)定,弱化民間信仰活動(dòng)消極的社會(huì)影響;要注意總結(jié)推廣民間信仰活動(dòng)管理中的一些好做法、好經(jīng)驗(yàn),以經(jīng)驗(yàn)促管理,確保我縣民間信仰活動(dòng)的正?;?、規(guī)范化。
第9篇 幼兒園民間游戲的開發(fā)調(diào)查報(bào)告
幼兒園民間游戲的開發(fā)調(diào)查報(bào)告
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出:“游戲是對(duì)幼兒進(jìn)行全面發(fā)展的重要形式”,“以游戲?yàn)榛净顒?dòng),寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”。這充分說明了游戲?qū)τ谟變旱闹匾?當(dāng)前,由于現(xiàn)代化玩具 的推廣應(yīng)用,人們對(duì)民間游戲有所忽視,致使過去一些較好的民間游戲得不到開發(fā)與利用。作為幼兒教師,應(yīng)充分的認(rèn)識(shí)民間游戲在幼兒教育中的地位和作用、開發(fā)和利用民間游戲,使其民間游戲玩法的多樣及培養(yǎng)發(fā)展幼兒各方面的能力
一、民間游戲具有多樣性
民間游戲作為民間傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,它多種多樣,都對(duì)幼兒身心的發(fā)展起著不同程度的影響,如:跳繩,跳皮筋,打沙包,跑馬繩等游戲,都是貫穿跳躍,奔跑動(dòng)作,可加強(qiáng)喲普而呼吸,循環(huán),神經(jīng)等各系統(tǒng)的活動(dòng),各器官的生理機(jī)能也能得到鍛煉和改善。如:
抓子,彈球,彈杏核,跳房子,踢毽子,背月亮等游戲,能使幼兒的手,腳動(dòng)作達(dá)到準(zhǔn)確,靈活,協(xié)調(diào),熟練,同時(shí)促進(jìn)了幼兒骨骼肌肉的發(fā)展,鍛煉了他們的運(yùn)動(dòng)技能和技巧,也有利于內(nèi)臟和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展。如:踩高蹺,踩影子,抽七打八等游戲,訓(xùn)練了幼兒的平衡能力,反應(yīng)能力等,使幼兒身體勻稱和諧,如:婆婆來了,黃鼠狼拉雞,同意不同意等游戲,分別訓(xùn)練了幼兒的注意力,觀察力聽力,反應(yīng)能力及表演能力。
民間游戲又具有多種玩法。如:跳皮筋先說架法,可用單腳,雙腳架,或架成不同的幾何圖形等,伴唱的歌謠和具體的跳法,更是多種多樣,各不相同,也各具特色。
二、民間游戲具有隨意性,民間游戲也具有一定的規(guī)則,這里所說的隨意性是從游戲的組織和取材角度來說的,
第一、幼兒園開發(fā)民間游戲不僅在于與它的活力發(fā)展了幼兒的各種器官的功能,還有利于幼兒身心全面發(fā)展,對(duì)幼兒的認(rèn)知發(fā)展,良好個(gè)性和積極情感的形成及身體和動(dòng)作技能的發(fā)展都有很大的幫助。
第二、開展民間游戲活動(dòng)對(duì)幼兒園的管理有促進(jìn)作用,民間游戲靈活自由度大,一般不受時(shí)間,空間條件的限制。所需的材料也簡(jiǎn)便。如在地上畫一圓圈,撒上一把小木棍或石子,幼兒用手小心翼翼地?fù)炱?或把果核撒在圈外,用手把果核逐次彈進(jìn)圈里,另外,可利用石子或果核,按不同的圖形進(jìn)行“走子”游戲。
民間游戲的種類豐富,可隨地取材,隨時(shí)玩耍,在游戲中幼兒輕松愉快,自由自在,也從中培養(yǎng)了他們互相協(xié)作,自覺遵守紀(jì)律的社會(huì)性行為以及誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。
還有比較安靜的“翻繩”,“手指游戲”,也有運(yùn)動(dòng)量較大的“貓捉老鼠””‘滾鐵環(huán)’等。
這一些民間游戲可使幼兒一日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)過渡自然,管而不死,放而不亂,使幼兒得到充分的'自由和發(fā)展。
第三、 在幼兒園中開展民間游戲,最重要的一點(diǎn)是能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展,包括良好的自我意識(shí)的引導(dǎo),遵守基本的規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng),喜歡集體生活,產(chǎn)生愛集體的情感,良好的品德和活潑開朗的性格的養(yǎng)成。因此,在教學(xué)中融于民間游戲能使孩子更喜歡,更受這樣的教學(xué)方式,從而達(dá)到教育教學(xué)的目的。
三、民間游戲的開發(fā)與發(fā)展,
第一、幼兒教師要通過過觀察,多詢問的方式收集民間游戲材料,要去其糟粕,選其精華,讓幼兒接受健康的游戲。
第二、教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況,因地制宜,用廢舊材料或從自然界中索取一些實(shí)物,經(jīng)過簡(jiǎn)單加工,制成簡(jiǎn)易實(shí)用的“土玩具”。如:罐頭盒、皮筋、沙包、毽子、泥巴、石子、果核等,利用這些易尋、易取、易做的東西來開展多種形式的民間游戲。
第三、教師要組織指導(dǎo)幼兒游戲,游戲是幼兒的自由活動(dòng),我們提倡在游戲中最大限度地給幼兒以自由,充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性。因?yàn)橛變耗挲g小,游戲的目的性,堅(jiān)持性較差,如果缺乏成人指導(dǎo),游戲的內(nèi)容和玩法往往流于平淡、單調(diào)、機(jī)械、重復(fù)。所以教師要靈活組織,使幼兒在游戲中動(dòng)靜交替,始終保持濃厚的興趣。同時(shí),幼兒知識(shí)經(jīng)驗(yàn)少,分辨是非能力差,在做游戲時(shí)可能會(huì)朝著不健康的方向發(fā)展。因此,教師應(yīng)根據(jù)具體情況,給予恰如其分的指導(dǎo),教師也可把一些游戲變?yōu)楦?jìng)賽性質(zhì),培養(yǎng)幼兒的進(jìn)取心。
總之,教師要有目的,有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行游戲活動(dòng),使民間游戲在幼兒活動(dòng)中發(fā)揮出最佳效果,使幼兒的游戲活動(dòng)錦上添花,活潑多樣。
第10篇 關(guān)于民間信仰調(diào)查報(bào)告
面對(duì)著高節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作,面對(duì)著暗色彩的鋼筋水泥,面對(duì)著無休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習(xí)剝奪了自我,我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由,我們是否已經(jīng)在事與愿違中,遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假,放下工作,逃離城市,回歸自然,回歸自我,在八百里南太行中,重拾我們遺失的夢(mèng)想。
行程近兩百多公里,其中徒步進(jìn)行的有一百多公里,沿途翻山越嶺,過河穿洞,苦樂相隨,大家齊心協(xié)力,克服重重困難,終于完成了這次徒步活動(dòng),也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。就這次活動(dòng)而言,屬于團(tuán)隊(duì)活動(dòng),但就本次調(diào)查內(nèi)容而言,系我個(gè)人收集而成。針對(duì)歷史系的專業(yè)特點(diǎn),我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化),民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來情況的調(diào)查)的收集整理之上。當(dāng)然,也有對(duì)于徒步經(jīng)驗(yàn)的積累。調(diào)查結(jié)果如下:
(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查
徒步過程中,一路所見最多的信仰神是山神,畢竟在大山里,人們與山為鄰,靠山為生。對(duì)于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多,黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見。
左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個(gè)廟宇兼紀(jì)念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂,后半部分則是紀(jì)念徐昆的,正如門楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì)來這邊祈福燒香,祭祀關(guān)公。
河南境內(nèi)見到的則是以佛教為主,也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場(chǎng)村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺?,F(xiàn)存三佛殿一間,石碑兩通,偏殿損毀嚴(yán)重。殿內(nèi)供奉有佛教過去未來現(xiàn)在佛,殿前有明代兩通大石碑,一塊是明大德年間的,另一塊是明嘉靖年間的,碑文模糊,邊上縣長(zhǎng)落款還是清晰的。都是當(dāng)時(shí)的輝縣縣長(zhǎng)重修廟宇的碑文。碑身保存較好,下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。
在焦作市區(qū)的影視城里,藏著一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們?nèi)r(shí)廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲,叫聲特別響亮動(dòng)聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中,四大菩薩的殿堂一應(yīng)俱全,香火應(yīng)該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì)來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑,讓我看了很不舒服。不過庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑,完整的立在殿前。還有三塊民國(guó)時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀(jì)事,但是從碑文的字體書法來看,明朝古碑更加注重筆體端莊,民國(guó)時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由??上菚r(shí)手機(jī)相機(jī)都已沒電,更是接近黃昏,所以沒能留下一張照片,以示大家。
在徒步的過程中,我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒,大山深處,依舊保持著古樸與醇厚。
(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實(shí)際體驗(yàn)
對(duì)于這樣一個(gè)被群山包圍的世界,我們能夠想到的也許是貧困,勤勞,憨厚,安寧,保守,甚至?xí)怯廾?。可是,?dāng)你走進(jìn)他們的生活世界時(shí),一切都會(huì)重新定位的。因?yàn)樵谶@里,有你在別處得不來的感動(dòng)與體會(huì)。
我們住宿過的村莊有西石門村,雙底村,武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村,橫水村,南洼村,西溝村,東場(chǎng)村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場(chǎng)村。在這兩個(gè)村莊里我有機(jī)會(huì)接觸到了他們的真正生活。
在西石門村,最大的體會(huì)就是吃水難,取暖難。我們?nèi)チ硕?十個(gè)人,一下子讓這個(gè)只有幾十戶人家的小村,緊張的不得了。在小韓家吃的飯,他母親從下午三點(diǎn)就開始做上了,一直做到五點(diǎn)多。當(dāng)我們吃著香噴噴的米飯時(shí),幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背后,需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔(dān)擔(dān)。村民們經(jīng)常會(huì)上山砍柴,這在我們的記憶里是從來沒有過的。在這樣的世界里, 或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端,居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家,生火做飯都是用的木炭,那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下,入睡的。
遇到東場(chǎng)村,那是我和音樂系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村,我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜敲粤寺返摹=M織上分配我倆前去探路,在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊,在那里會(huì)有一條小路把我們送到焦輝路上,然后到達(dá)我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊(duì)伍十幾公里的速度,提前兩個(gè)小時(shí)到達(dá)東場(chǎng)村。也是這樣,我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔,也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里,我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。
據(jù)大叔講,他們一家現(xiàn)在七口人,兩個(gè)兒子外出打工,有老伴,兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬塊,當(dāng)然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢的。這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村,能有這么好的收入,的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟(jì)來源,主要的不是那十幾畝地的收成,而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說,這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂,收益不錯(cuò),已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里,我看到兩支新做的蜂箱,大叔說是要擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺得,大山里,并沒有那么荒涼,沒有富不起的村莊,只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史,洛迦寺的故事,當(dāng)然也有他們的家事。當(dāng)我們要合影的時(shí)候,他們一家都羞澀了,尤其是大娘,臉都紅了。那一刻,說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。
當(dāng)然還有很多生活信息,比如在我們一路沿行的那條大河上,前幾年建起一座發(fā)電站,可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾,電便沒有地方去賣了。于是當(dāng)?shù)卮迕竦玫搅藢?shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢賣給村民,村民們現(xiàn)在用電越來越多,生活感覺也比以前方便多了。
在大雙村,當(dāng)?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講,以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界,水量很大,吃水灌溉什么都不愁,后來為了支援縣城用水,在村子上游建了蓄水站,河里的水量大不如從前了。當(dāng)然,這也應(yīng)證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊(duì)伍。
第11篇 關(guān)于民間文化實(shí)習(xí)報(bào)告范文調(diào)查報(bào)告范文
我們期待已久的暑期社會(huì)實(shí)習(xí)——《探尋文化——尋找hn皮影戲》,在今天總算開始了。這是本人第一次參加社會(huì)實(shí)習(xí),有點(diǎn)緊張又有點(diǎn)興奮。
早上7點(diǎn)半左右,我們團(tuán)隊(duì)在學(xué)校門口拍照留念之后,宣告我們的社會(huì)實(shí)習(xí)正式開始了。接著我們便胡老師的帶領(lǐng)下,分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——hn。
我和w同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個(gè)任務(wù),就是帶著策劃書到省文化廳非物質(zhì)文化保護(hù)辦公室,希望得到他們的指導(dǎo)和幫助,讓我們這次的活動(dòng)辦的更好,進(jìn)行的更加順利。在非遺辦,我們見到陳順?biāo)敝魅?,進(jìn)行了短暫的溝通,他看過了下我們的策劃,對(duì)我們這次的活動(dòng)十分的支持,同時(shí)還對(duì)我們這次活動(dòng)提出了他自己的一些看法,希望我們踏踏實(shí)實(shí)做事,虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書上寫下了,“大學(xué)生參與非遺保護(hù)實(shí)習(xí)”。
從省文化廳出來,我和w便直奔火車東站,乘上去去海寧的火車,去同我們的同伴們會(huì)合。經(jīng)過短暫的旅途,我們便到達(dá)了我們這次的目的地,同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館,團(tuán)隊(duì)就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后,我們便開始了我們社會(huì)實(shí)習(xí)的第一個(gè)環(huán)節(jié)——向海寧當(dāng)?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護(hù)的相關(guān)問題。今天下午的座談會(huì)氣氛十分輕松融洽,海寧當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史,以及當(dāng)?shù)卣Wo(hù)皮影戲的措施。通過他們的介紹,使我對(duì)皮影戲的認(rèn)識(shí)有了初步印象,不再僅僅停留在書本中,對(duì)接下來我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。
通過這次的談話,我們不僅更加了解海寧皮影戲,還了解到當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅停留在表面,出臺(tái)了許多的相關(guān)保護(hù)措施。如:《海寧關(guān)于進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見》,對(duì)民間皮影劇團(tuán)的扶持、八個(gè)一工作方案,通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。
在這次的談話中,我們也積極參與到談話中去,為當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T提出了很多有自己想法的更好發(fā)展皮影文化的建議,如:政府重視的同時(shí)加強(qiáng)民間的皮影文化傳承,在海寧皮革城的知名度下發(fā)展皮影戲等等。這些想法可能有些不夠成熟,但工作人員熱心的答應(yīng)并表示會(huì)考慮我們的合理的建議,還為我們接下來的行程提供了許多幫助。座談會(huì)后我們?cè)诤幨姓c工作人員一起留下了我們起點(diǎn)的一瞬間。
通過第一天同省文化廳非遺辦陳副主任的交談以及和hn文化局非遺辦工作人員的座談會(huì),使我們收獲良多,為我們以后幾天在hn進(jìn)行皮影戲的調(diào)查指明了一個(gè)方向。俗話說:好的起點(diǎn)就是成功的一半。我們已經(jīng)邁出了這成功的第一步,我想我們接下來的過程肯定會(huì)十分美好!